Discussion:Héphaïstos

Sans titre

Tu as raison Bibi St-Pol, j'ai revérifié, la première version de la chute était la bonne.

je remets cependant le contenu sur son enfantement, la parthénogenèse de Héra et je rajoute une gamme des ouvres qu'il a faites.

Bouli-Gab

Bonjour Bibi St-Pol, Je suis d'accord avec Bouli-Gab mais merci pour l'ardeur que tu as mis dans cet article. Lindseyorleane (discuter) 20 novembre 2021 à 14:37 (CET)

Questions ?

Je ne comprend pas trop. Il est marqué sur l'article "Héra, jalouse du fait que Zeus ait engendré seul Athéna, et pour lui montrer qu'elle aussi pouvait se passer de lui, engendre Héphaïstos par parthénogenèse.", alors que j'ai lu sur ce site [1] et sur l'article concernant Athéna que c'est en tapant d'un coup de hache la tête de Zeus, qu'Héphaïstos aurait engendré Athéna...
Vous êtes d'accord qu'il y a une impossibilité temporelle...
De même, j'aimerai savoir si Héra a su que Athéna n'avait pas été engendrée par Zeus seul, mais qu'elle était la fille de Métis ? Voir encore l'article sur Athéna
En effet, au départ c'était uniquement pour tuer Athéna que Zeus l'avait avalée, pas pour cacher son adultère à Héra (peut-être a-t-il fait d'une pierre deux coups...).
♣Romram♥ 26 août 2006 à 18:29 (CEST)

La motivation d'Héra lorsqu'elle engendre Héphaïstos seule n'est pas claire ; on suppose ordinairement que c'est fâchée par la naissance d'Athéna (comme induit dans Hés., Thé., v. 927-929), que de nombreuses sources décrivent naissant de « Zeus seul ». Cependant la naissance d'Héphaïstos est parfois placée avant la naissance d'Athéna (Hés., Cat., fr. 343 MW) et parfois même avant le mariage avec Zeus (scolie de l'Iliade, XIV, 296). Quant à l'incohérence chronologique, ce genre de chose est monnaie courante. Bibi Saint-Pol (sprechen) 26 août 2006 à 18:54 (CEST)

Merci de ta réponse très claire. C'est vrai que la mythologie grecque est pleine de paradoxes dûs au fait qu'il existe des tas de sources...--♣Romram♥ 26 août 2006 à 20:59 (CEST)

Bonjour, Sur cette partie indiquée par Romram n'est pas claire. Lindseyorleane (discuter) 20 novembre 2021 à 14:43 (CET)

Mariage d'Héphaïstos

J'ai aussi une question, à propos du mariage d'Héphaïstos. J'ai toujours lu ou entendu qu'il était l'époux d'Aphrodite, et dans l'article, il est écrit que "sur le conseil de Poséidon, Héphaïstos demande la main d'Athéna[11]". Je suis allé voir sur l'article consacré à Aphrodite, et on la dit mariée à Héphaïstos. Y a-t-il une correction à faire ? Est-ce que la référence donnée stipule réellement que c'est Athéna et non Aphrodite qu'il a épousée ?----Arboubou^blabla 23 octobre 2007 à 07:23 (CEST)

Dans cette version minoritaire, Héphaïstos demande effectivement la main d'Athéna et on n'en sait pas plus. Il y a peut-être un lien avec l'histoire de la tentative de viol sur la même Athéna, qui donne naissance à Érichthonios. Parallèlement, Héphaïstos est effectivement marié à Aphrodite, et ce dès le chant VIII l'Odyssée où son adultère avec Arès est chanté à la cour d'Alkinoos. J'espère que c'est plus clair maintenant. Jastrow|✍ 25 octobre 2007 à 16:27 (CEST)

Ok, merci pour ces précisions !----Arboubou^blabla 25 octobre 2007 à 19:28 (CEST)

Plagiat ?

Bonjour, je suis prof de Français et j'ai créé un blog avec des 6èmes : l'un d'entre eux m'a envoyé un article sur Héphaïstos qui commençait par les mots que l'on trouve dans la partie "naissance et infirmité" de votre article : "Héra, jalouse du fait que Zeus ait engendré...". Je l'ai aussitôt accusé d'avoir repris l'article de Wikipédia, mais j'ai eu la réponse suivante : "Mais Mme X j'ai recopier mais pas de Wequipédia , de peti larousse 3 VOLUME ENCYCLOP2DIE HISTOIRE".

Ça veut dire qu'une partie de votre article a été pompée sur l'encyclopédie en question, ce qui pose probablement des problèmes de droits. Vos cœurs d'encyclopédistes peuvent-ils rester sourds à cet aveu d'enfant ? :) — Le message qui précède, non signé, a été déposé par l'IP 62.34.77.22 (discuter)

La partie incriminée a été ajoutée par Bouligab à 21 février 2006 à 22:06. Il faudrait lui demander d'où ça vient d'une part, et d'autre part vérifier plus avant sur le Petit Larousse. J'ai repris quasiment tout l'article récemment (sans pomper sur Larousse, je précise ) et il ne doit pas rester grand chose de l'article initial en dehors de cette phrase. Jastrow|✍ 25 octobre 2007 à 16:27 (CEST)

Doublon supprimé

« Un mythe minoritaire veut qu'il dispute à Déméter la souveraineté de la Sicile ; de la nymphe Etna, qui habite le volcan du même nom, il a les Palikes, des démons des sources chaudes » Ce paragraphe figure deux fois dans l'article, je l'ai enlevé de Amours et descendance et laissé dans Autres aventures. Il me semble qu'il est mieux placé dans le second que dans le premier, puisque mythe minoritaire, mais cela peut s'inverser. - --Zephyrus (d) 24 mars 2008 à 16:40 (CET)

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Héphaïstos en romain

En romain Héphaïstos on le nommée Vulcain — Le message qui précède, non signé, a été déposé par l'IP 89.81.181.109 (discuter), le 27 novembre 2019 à 14:34 (CET)

Sommaire

Salutations. Pourquoi le sommaire n'apparaît pas ? --LOGOS & ALOGOS (discuter) 30 mai 2022 à 15:10 (CEST)

Héphaïstos et Vulcain, grande Différence

Bonjour,

J’ai un DM où je dois parler de Vulcain mais j’ai utilisé le mythe grec. Est ce que le mythe d’Héphaïstos correspond à celui de Vulcain ?

Merci d’avance ! 2A01:CB15:309:8400:1CE0:9D8E:76F3:3F6 (discuter) 25 novembre 2024 à 21:18 (CET)

Bonjour.

C'est une assimilation qui, comme pour beaucoup d'autres dieux romains, à longtemps été faite et tenu la cote. Mais désormais, d'une manière générale, l'évolution de la recherche récente tend à largement reconsidérer l'assimilation des dieux romains à des imitateurs/épigones de leurs « homologues » grecs, souvent grâce aux études archéologiques et épigraphiques (artefacts, inscriptions, dédicaces... ).

Ainsi, un récent travail qui suit le spécialiste de la religion romaine John Scheid explique :

« Vulcain est avant tout un dieu des Romains et de tous les Romains – son identité semble se décliner sous deux aspects : l’un terrifiant et l’autre paisible. Le premier concerne surtout la défense des ressources céréalières nouvellement engrangées tandis que son côté paisible est multiforme et s’applique dès lors à un nombre important de circonstances comme la cuisine, les thermes ou encore l’agriculture »

Le travail (daté de 2017) dont c'est tiré est accessible en ligne ici.

John Scheid lui-même résume assez bien le phénomène général, en partant de l'exemple Vulcain/Hépaïstos dans Rites et religion à Rome (2019), page 56 et 57.

Cordialement, Mogador ✉ 26 novembre 2024 à 11:14 (CET)