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Francisco Canals Vidal

philosophe, théologien, universitaire et militant catholique laïc espagnol

Francisco Canals Vidal, né à Barcelone le 30 mai 1922 et mort dans la même ville le 7 février 2009, est un philosophe, théologien, universitaire et militant catholique laïc espagnol. Longtemps titulaire de la chaire de métaphysique de l'université de Barcelone, il est surtout reconnu comme l'un des thomistes contemporains les plus distingués et le chef de file de l'école thomiste de Barcelone (es) ; il consacra principalement ses travaux scientifiques à la métaphysique de la cognition. En tant que théologien, il se spécialisa en théologie de l'histoire et en joséphologie, en tant que laïc catholique, il contribua à la dévotion pour le Sacré-Cœur de Jésus. Historien des idées et partiellement théoricien politique lui-même, il fut lié à la version carliste du traditionalisme et est considéré comme l'un de ses plus grands maîtres contemporains.

Francisco Canals Vidal
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Famille et jeunesse

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Barcelone, juillet 1936.

La famille Canals est parmi les plus connues de Catalogne ; elle acquit à la fois de la reconnaissance et une position sociale au XVIIIe siècle, avec la co-fondation, la reprise et la gestion ultérieure des Fábricas de indianas (es), l'une des premières grandes industries textiles de la région[1],[2]. Le grand-père paternel de Francisco, Emilio Canals Moret (1841-1907), milita dans le Parti conservateur et entra en 1902 dans son comité exécutif de Barcelone[3]. Il épousa María Paz Arrieta Acuña ; le couple eut au moins 10 enfants, dont le père de Francisco, Manuel Canals Arrieta (1877-1938). Ce dernier épousa Carolina Tay Sucre avec qui il eut un enfant avant la mort de cette dernière. Remarié, il épousa Manuela Vidal Cabot (1886-1973)[4]. Le couple vivait à Barcelone et eut 5 enfants[5], dont Francisco fut le cadet[6].

Les enfants de la famille furent élevés dans une ambiance profondément religieuse[5]. Francisco commença ses études à l'école piariste de la rue de la Députation ; en 1932, faisant déjà ses études secondaires, on l'inscrivit au collège du Sacré Cœur, toujours à Barcelone[7]. Une source affirme qu'il fréquenta le collège jusqu'en 1939[7], une autre que, vivant dans la Barcelone contrôlée par les républicains, il fréquenta divers établissements et obtint le bachillerato peu après la fin de la guerre civile[6]. Il commença des études de mathématiques, mais abandonna au bout de peu de temps et rejoignit en 1940 le séminaire jésuite de Veruela[6], qu'il abandonna à son tour après quelques mois de noviciat. Plein d'incertitudes quant à son avenir et cédant à la pression de sa propre famille, il décida de suivre des études de notaire et, en 1943, s'inscrivit en droit à l'université de Barcelone. Avant d'obtenir son diplôme en 1946[8] et d'envisager des études juridiques d'introduction à l'enseignement général, il entama des études de philosophie et lettres ; il obtint son diplôme en 1950[9]. À la fin des années 1940, Canals assuma des fonctions d'enseignant auxiliaire à l'université de Barcelone[6].

 
Abbaye de Veruela

En 1950, Canals épousa Isabel Suris Fábrega. Le couple s'installa à Barcelone et eut 11 enfants[10]. Parmi ceux-ci José María Canals Suris est actif dans la politique liée au traditionalisme ; en tant que candidat de la Communion traditionaliste carliste (es), il se présenta sans succès au Sénat, en 2004 pour Albacete.

Carrière académique

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Le lycée Balmes de Barcelone (site actuel).

Diplômé en philosophie et lettres, Canals décida au début des années 1950 de se consacrer à la philosophie et entreprit des études doctorales sous la direction de Jaime Bofill. Il présenta sa thèse, El logos, ¿indigencia o plenitud? (« Le logos, indigence ou plénitude ? ») à l'université de Madrid en 1952[7]. Il obtint un second doctorat en 1956, avec Cristianismo y Revolución (« Christianisme et Révolution »), dans le Département de droit de l'université de Barcelone[8]. Bien qu'il donnât des cours mineurs depuis 1949, ses tentatives pour obtenir des chaires de métaphysique à Valence et de droit politique à Barcelone s'avérèrent infructueuses ; il fut néanmoins engagé dans la capitale catalane pour enseigner la théorie de la connaissance[6]. En 1958, il commença à enseigner à lycée Balmes, un prestigieux établissement d'enseignement secondaire de Barcelone[11], et fut également admis dans le Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media[7].

Canals commença à travailler à temps plein à l'université de Barcelone dans des circonstances controversées. En 1965, Manuel Sacristán Luzón, de plus en plus reconnu comme philosophe marxiste et soupçonné d'être membre du Parti communiste espagnol clandestin, n'obtint pas le renouvellement de son contrat et c'est Canals qui reprit ses cours[12]. En 1966, il assuma la chaire de métaphysique, en remplacement de Jaime Bofill qui prenait sa retraite ; Canals occupa ce poste pendant plus de 20 ans, jusqu'à ce qu'il prît à son tour sa retraite en 1987[6]. À la fin des années 1960 il dirigea le département de philosophie théorétique[13]. Dans les années 1970, il cofonda la Société internationale Thomas d'Aquin, dont il présida la section espagnole (1981-1986) et fut vice-président de son exécutif international (1991-1997)[6] ; dans l'intervalle, il obtint un autre doctorat, en théologie[14],[6]. En 1989, Canals fut nommé à l'académie pontificale saint Thomas d'Aquin, basée au Vatican[15]. Au XXIe siècle, il fut docteur honoris causa des universités de Manille, celle de Mar del Plata et de l'université Abbé Oliva CEU de Barcelone[16]. Canals fut également un conférencier actif au-delà du cadre universitaire.

 
Université de Barcelone

Canals considérait son travail académique comme un service à la science et à la religion ; il ne voyait aucune incompatibilité dans la recherche de la vérité scientifique et dans l'attitude missionnaire et apostolique. Il considérait que les deux étaient liés de près et s'attacha à eux avec passion ; ses cours furent remarqués pour leur logique rigoureuse, mais aussi pour la ferveur avec laquelle il les menait et l'animation qu'il leur insufflait[17],[6]. Lorsqu'il remplaça Sacristán, Canals affirma avoir accepté le poste « pour sauver les étudiants du feu éternel », auquel ils avaient été exposés lors des discours de son prédécesseur[12]. Les étudiants se mirent en grève et Canals échappa de peu à une agression physique ; il fut fustigé plus tard pour « sa franquiste et plus qu'autoritaire et réactionnaire présence » et pour avoir placé un crucifix sur le mur de la salle de cours[12]. Dans les années 1970, il était déjà une icône ultra-réactionnaire ; lors des émeutes de 1971, des centaines d'étudiants envahirent son bureau[18] et se vantèrent plus tard d'avoir expulsé un réactionnaire de la faculté[12],[19]. Pendant la transition démocratique, Canals fut particulièrement alarmé par la déchristianisation des universités et resta déterminé à affronter la marée marxiste montante[20]. inquiet de l'infiltration par le PCE du domaine académique dans la poursuite de ses objectifs révolutionnaires[21]. Il dénonça encore plus tard les activités subversives[22] et essaya d'empêcher la marginalisation de la religion et de la foi à l'Université[23].

Philosophe

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Thomas d'Aquin

L'intérêt de Canals pour la philosophie fut éveillé par Ramón Orlandis Despuig (ca), un prêtre catholique et philosophe qu'il rencontra au milieu des années 1940 ; leur coopération intellectuelle qui dura 15 ans et leur amitié personnelle firent de Canals un thomiste[6]. Une autre personnalité qui contribua à sa formation fut Jaime Bofill Bofill, également disciple d'Orlandis et son successeur à la tête de l'école thomiste de Barcelone (es). Canals lui succéda au milieu des années 1960 ; il dirigea le groupe informel durant les 40 années suivantes et devint un maître pour ses représentants ultérieurs, José María Petit, José María Alsina, Antonio Prevosti, Margarita Mauri, Ignacio Guiu, José María Romero, Francisca Tomar, Misericordia Anglés, Eudaldo Forment et d'autres[24],[25].

La contribution de Canals à la philosophie couvre la métaphysique, l'ontologie et l'épistémologie, ses trois sujets principaux étant la métaphysique de la connaissance, la métaphysique de l'être et la métaphysique de la personne[26] ; son principal domaine d'intérêt était la théorie de la cognition[27]. Cependant, son œuvre est généralement reconnue pour avoir fourni une synthèse du thomisme avec de multiples facettes, peut-être la toute dernière qui ait été réalisée. La contribution la plus originale de Canals à la compréhension du thomisme est une théorie du « réalisme pensant[28] », qui se focalise sur la relation entre un humain et la transcendance en discutant de l'intégrité de l'acte d'être et de l'acte de savoir[29], le dernier étant manifestatif et locutoire[30]. Cette théorie est combinée et étayée par l'accent mis sur les praecognitia, les propriétés cognitives d'un humain[31] ; L'approche substantialiste de la personne est un autre trait caractéristique du discours de Canals[32], dans le cadre de sa conception générale d'un « humanisme théocentrique »[33] Un autre trait marquant l'approche novatrice de Canals envers le thomisme est un certain détachement de l'analyse de l'orthodoxie scolastique et néo-scolastique traditionnelle et la définition du concept dans le discours avec une pensée fondée sur l'approche kantienne et hégélienne . Loin de chercher un terrain d'entente, Canals chercha à démontrer la robustesse de l'œuvre d'Aquin en tant que capable d'affronter et de surmonter les limites perçues de la pensée moderne[34].

 
Somme théologique de Thomas d'Aquin

Le traité philosophique de Canals le plus notable et distinctif est certainement Sobre la esencia del conocimiento (1987), une étude approfondie et érudite[35] traitant de l'épistémologie du point de vue thomiste, décrite par certains comme « le livre qui fait histoire »[36]. Un ouvrage plus synthétique sur Thomas d'Aquin, rassemblant la plupart de ses sujets antérieurs et résumé à la fin de la vie de Canals, est Tomás de Aquino. Un pensamiento siempre actual y renovador (2004)[37]. Deux ouvrages antérieurs, plus compacts et le dernier en partie répétitif, sont Para una fundamentación de la metafísica (1967)[38] et Cuestiones de fundamentación (1981)[39]. Il publia d'autres travaux mineurs éparpillés dans des revues spécialisées. L'œuvre thomiste de Canals est complétée par une anthologie qu'il édita, Sant Tomàs d'Aquino. Antología metafísica (1991), accompagné de deux autres anthologies de textes philosophiques contemporains (1974) et médiévaux (1975), tous deux réimprimés à plusieurs reprises au cours des deux décennies suivantes[40]. L'ouvrage qui connut la plus grande popularité, cependant, est conçu comme un manuel pour les étudiants en philosophie : Historia de la filosofía medieval (1976), qui fut réédité 4 fois jusqu'au début des années 1990.

Théologien

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Le Sacré-Cœur par Batoni

À partir de sa rencontre avec le père Orlandis, l'intérêt de Canals porta principalement sur la philosophie et la théologie. Il percevait la dernière non pas comme un exercice spéculatif mais comme une science discursive, soumise aux procédures habituelles de vérification rationnelle tout en restant au service de la foi catholique romaine[41]. La plus grande partie de son œuvre relève de deux courants : la théologie dogmatique et la théologie historique. À partir de la fin des années 1960, il fut de plus en plus reconnu comme une autorité par différentes institutions et organisations catholiques. Parmi les intellectuels traditionalistes espagnols, il fut peut-être le moins sceptique au sujet du concile Vatican II[42] et demeura ensuite fermement dans l'orthodoxie définie par le Vatican, comme en témoigne sa nomination en 1998 à l'Académie Saint-Thomas[43] et la distinction honorifique de commandant de l'ordre de Saint-Grégoire-le-Grand, tous deux conférés par le pape Jean-Paul II ; Canals fut personnellement apprécié par le pape et explora dans ses écrits un certain nombre de concepts inventés plus tôt par Karol Wojtyła[44].

En termes de doctrine, les travaux de Canals furent variés. Le premier dogme qu'il aborda, et sur lequel il travailla pendant la plus grande partie de sa vie fut celui du Sacré-Cœur de Jésus[45] ; il se focalisa ensuite sur un certain nombre de dogmes de la mariologie et de la christologie. Les deux sujets les plus caractéristiques de son œuvre sont la théologie de l'histoire et la joséphologie. Le premier, centré sur la vision du royaume du Christ sur terre posé en objectif ultime, s'oppose quelque peu aux concepts millénaristes antérieurs mais va au-delà de ceux des versions antérieures, qualifiée par certains commentateurs de « millénarisme mitigé » ou « millénarisme politique »[46]. Les études joséphologiques sont liées au concept d '« enfance spirituelle », qui serait représentée par saint Joseph, sa position de modèle et ses implications pour l'apostolat des laïcs ; d'autres thèmes abordés par Canals qui y sont associés sont ceux se référant aux relations conjugales, à la virginité et à la position de saint Joseph dans l'ordre hypostatique[41]. En termes d'histoire de la théologie, Canals consacra l'essentiel de son attention à Thomas d'Aquin et à la pensée médiévale primitive. Retraçant l'évolution de la doctrine du IVe au VIIIe siècle, il reconnaît le contexte politique et socioculturel, mais évite le réductionnisme et affirme que le processus de formulation de la doctrine catholique fut principalement alimenté par la fidélité aux principaux dogmes[47].

 
Canals et Jean-Paul II en 1989

La thématique joséphologique est la plus abondamment traitée dans la production théologique écrite de Canals ; il lui consacra deux livres, un long San José, Patriarca del Pueblo de Dios (1982)[48] et une anthologie de textes sur saint Joseph, intitulée San José en la fe de la Iglesia (2007)[49]. Mundo histórico y Reino de Dios (2006)[50] est un cours de théologie de l'histoire, tandis que Los siete primeros concilios. La formulación de la ortodoxia católica (2003)[51] traite de l'évolution de la doctrine catholique primitive. En torno al diálogo católico-protestante (1966) ne relève d'aucun des domaines mentionnés ci-dessus ; écrit au cours de Vatican II, il avance une approche quelque peu concurrentielle de l'œcuménisme et affirme que l'accent mis sur les composantes unifiant les fois chrétiennes se faisait au prix d'une minimisation du message central[52]. Enfin et surtout, pendant plus d'un demi-siècle, Canals contribua à un diverses revues catholiques[53], principalement Cristiandad, dont il resta membre du comité de rédaction[7].

Historien

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Je régnerai sur l'Espagne

L'historiographie constitue un sujet secondaire mais visible des écrits de Canals, qui demeura dans ce domaine presque exclusivement un historien des idées. Il tendit à se concentrer temporellement sur la période moderne tardive, et géographiquement sur la Catalogne, l'Espagne et le domaine hispanique, avec pour fil conducteur la confrontation des structures traditionnelles avec les idées nouvelles des Lumières, de l' absolutisme, de la Révolution, du romantisme et du libéralisme, qui les remirent question. Depuis une perspective générale théologique de l'histoire[54], Canals discute du sentiment croissant de discontinuité perçue entre le passé et le présent, principalement dans le contexte de l'Europe romane des XVIIIe et XIXe siècles, et des efforts pour combler le fossé, conduisant à la naissance du traditionalisme[55]. Le catholicisme libéral est défini comme son principal adversaire, dont il examine en détail le développement et l'adaptation aux circonstances politiques changeantes[56] ; leur opposition est principalement étudiée dans le contexte espagnol mais est parfois étendue à un cadre européen plus large, par exemple l'ultraroyalisme de la France de la Restauration, le légitimisme ou l'ultramontanisme tardif[57].

Contrairement à l'opinion actuellement prévalante, Canals avance la thèse selon laquelle l'identité catalane moderne a été forgée dans le contexte de la réponse chrétienne traditionnelle aux concepts universalistes concurrents qui gagnent du terrain à partir de la fin du XVIIe siècle, généralement importés de l'autre côté des Pyrénées[58]. Selon cette théorie, l'identité politique catalane commence à être construite avec la guerre contre les Bourbons de 1705-1714 puis le processus s'accélère et s'exprime concrètement de manière plus spectaculaire dans une série de 7 guerres contre-révolutionnaires menées par les Catalans entre 1794 et 1876 : guerre du Roussillon, guerre d'Indépendance, guerre royaliste, guerre des Malcontents, première Guerre carliste, guerre des matiners et troisième guerre carliste . Dans la perspective offerte, les avancées du libéralisme bourgeois ont donné naissance à une nouvelle conception du catalanisme, qui est en réalité une déconstruction plutôt qu'une reconstruction d'un soi catalan. En tant que copie locale des nationalismes européens, il écarterait les véritables traits constitutifs de l'identité catalane et mènerait à une « Catalogne sans âme et sans vie »[59].

 
Barcelone, 11 septembre 1714

Les écrits historiographiques de Canals sont pour la plupart des essais, disséminés dans diverses publications périodiques, souvent Cristiandad, et seront plus tard rassemblés en volumes compacts. Le premier ouvrage majeur publié est sa thèse de doctorat réduite Cristianismo y revolución: los orígenes románticos del cristianismo de izquierdas (1957)[60] ; l'ouvrage est centré sur Félicité de Lammenais, qu'il comme l'un des pères fondateurs du catholicisme libéral. Près de 40 ans plus tard, Canals publia La tradición catalana en el siglo XVIII : ante el absolutismo y la Ilustración (1995)[61], traitant de la naissance du traditionalisme catalan en réponse aux nouvelles idées importées de France. Un travail mineur, Miscelánea (1997)[62], fut suivi de Catalanismo y tradición catalana (2006)[63], une collection de 8 essais, axée sur l'histoire de l'identité catalane[64]. Des écrits historiographiques de Canals figurent dans une édition de ses œuvres complètes[65].

Entre traditionalisme et carlisme

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Le général Zumalacarregui.

Canals ne s'engagea pas ouvertement en politique ; il n'adhéra pas à un parti et ne postula pas à des postes de pouvoir. Il est peu connu pour s'être exprimé sur questions liées à la politique courante, à l'exception de la signature d'une lettre de 61 intellectuels qui, en 1978, se prononcèrent contre le projet de constitution[66] ; selon eux, en ignorant Dieu et en élevant le peuple à l'autorité ultime, capable de dire le bien du mal, le texte avançait dans un inacceptable « totalitarisme laïc »[67]. Política española: pasado y futuro (1977) de Canals est un recueil d'essais sur la philosophie politique générale; discutant d'un certain nombre de concepts politiques sans pour autant proposer de solutions spécifiques[68].

Pendant la majeure partie de sa vie, Canals s'impliqua dans des initiatives culturelles teintées de traditionalisme, souvent, mais pas exclusivement, liées au mouvement carliste. Les plus remarquables sont ses contributions à Verbo[69], une revue publiée depuis les années 1950, et son activité au sein du comité directeur du centre d'études Zumalacárregui[70]. Groupe de réflexion créé par des ramifications de la Communion traditionaliste — parti officiel du carlisme —, le centre organisa dans les années 1960 des congrès d'études traditionalistes auxquels Canals participa[71] ; il également contribua à ses autres initiatives, comme les Journées catalanes. Travaillant en étroite collaboration avec des commentateurs engagés dans le militantisme carliste[72], Canals contribua à mettre en avant le noyau traditionaliste du carlisme ; ensemble, ils cherchèrent à reformuler la perspective carliste en la confrontant aux conceptions progressistes. ¿Qué es el carlismo?, un livret de 1971 synthétisant l'orthodoxie carliste, plaça Canals parmi les meilleurs théoriciens traditionalistes[73].

Canals ne s'identifia pas explicitement au carlisme, mais ses écrits suggèrent une identification avec le mouvement. Bien qu'affirmant qu'historiquement le traditionalisme et le carlisme ne fusionnèrent que tardivement, dans les années 1860, il soutint également que depuis lors[74] dans la réalité, les principes traditionalistes ne pouvaient être pleinement incarnés que dans le carlisme, le seul véritable héritier de la chrétienté et « des Espagnes »[75], gardien de l'ordre moral et social espagnol[76]. Canals admettait la possibilité théorique d'identités traditionalistes et carlistes séparées, mais il considérait une telle éventualité comme absurde, comparable à être un irlandais catholique orangiste ou un jacobite protestant[77]. Pour lui, le traditionalisme était l'essence et le carlisme était l'existence ; le premier est l'ordre de la pensée — « el orden del saber especulativo-práctico » —, tandis que le second est son incarnation pratique[78].

Canals a été qualifié de « penseur/philosophe carliste »[79],[80] ou « carliste exceptionnel/distingué »[66],[81] ; certains auteurs le font figurer parmi les 4 « maîtres contemporains de la pensée carliste »[82], parmi « les intellectuels les plus importants de deux siècles de carliste »[83] ou prétendent qu'il « excellait en tant que carliste »[7]. Cependant, ils notent également qu'appréciant le sujet du légitimisme, Canals n'a jamais été partisan d'un partisan spécifique et s'est tenu à l'écart de la Communion traditionaliste dominée par les javieristas[84]. D'autres spécialistes le présentent comme impliqué dans des initiatives « liées au légitimisme carliste »[85], mais d'autres encore le caractérisent plus généralement comme un « catholique conservateur contre-révolutionnaire »[86] ou encore un « intellectuel traditionaliste »[87]. Il était considéré par ses opposants comme un « intégriste catholique » ou, de façon quelque peu euphémique[12], « ultra-conservateur »[88]. Il a également été qualifié de « franquiste »[89],[90] et de « réactionnaire »[91],[12].

Notes et références

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  1. ↑ (ca) Roger Alier, « La Fábrica d’Indianes de la familia Canals », Recerques: història, economia, cultura, vol. 4,‎ , p. 59–91
  2. ↑ (es) María Antonia Cilleruelo Uzquiza, « Los fabricantes: su enoblecimineto. Los Canals: la fabrica de indianas. De „Payes de barón”. Otros fabricantes ennobleados », Revista d'historia moderna, vol. 8, no 1,‎ , p. 49-56
  3. ↑ (es) « Crónica local », Dinastía,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  4. ↑ La Vanguardia du 20 février 1873, p. 29
  5. ↑ a et b La Vanguardia du 11 août 1940, p. 2
  6. ↑ a b c d e f g h i et j (es) « Francisco Canals Vidal. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón », sur canals.orlandis.org
  7. ↑ a b c d e et f « Francisco Canals Vidal », sur filosofia.org
  8. ↑ a et b « Cronología », sur canals.orlandis.org
  9. ↑ (es) Miguel Ayuso, « Un apóstol intelectual », ABC,‎ (lire en ligne)
  10. ↑ (es) Enrique Martínez, « In memoriam Francisco Canals Vidal (1922-2009) », Espíritu, vol. LVIII,‎ , p. 139
  11. ↑ ABC du 30 avril 1958
  12. ↑ a b c d e et f (es) Salvador López Arnal, « A propósito de un artículo de Alfredo Pastor. Expulsiones políticas universitarias y comparaciones forzadas », sur Rebelión, (consulté le )
  13. ↑ Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, Madrid 1970, vol. 1, p. 377
  14. ↑ en 1981 ; il obtint tout d’abord une maîtrise en théologie in 1973
  15. ↑ La Vanguardia du 19 mars 1989, p. 16
  16. ↑ (es) Enrique Martínez, « In memoriam Francisco Canals Vidal (1922-2009) », Espíritu, vol. LVIII,‎ , p. 139
  17. ↑ « Los que han sido sus alumnos recordarán siempre la fuerza de sus clases. Al entrar en el aula, el profesor Canals se transformaba, y de una cierta apariencia de timidez pasaba a hablar tamquam potestatem habens, con tal fuerza y energía que incluso asustaba a los que no eran capaces de fijarse en la esencia de lo que estaba diciendo. En efecto, el dr. Canals vibraba todo él al unísono de la materia que exponía, cuestión por cuestión, idea por idea, pues se entregaba con toda su alma a la comunicación de la verdad y la debelación del error »
  18. ↑ La Vanguardia du 27 mars 1971, p. 31
  19. ↑ La Vanguardia du 1er avril 1971
  20. ↑ (es) Francisco Canals Vidal, « Encuentro con estudiantes », Verbo, nos 153-154,‎ , p. 411-418
  21. ↑ (es) « «La Universidad está controlada en exclusiva por el Partido Comunista». Carta abierta de siete profesores barceloneses », ABC,‎ , p. 8 (lire en ligne, consulté le ).
  22. ↑ (es) Francisco Canals Vidal, « Estado de derecho », ABC,‎ , p. 5-6 (lire en ligne, consulté le ).
  23. ↑ (es) Francisco Canals Vidal, « Las capillas universitarias », ABC,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  24. ↑ Forment Giralt 1998, p. 47.
  25. ↑ Escandell 2009.
  26. ↑ Forment Giralt 1998, p. 441.
  27. ↑ Caturelli 1991, p. 151-160.
  28. ↑ (es) Enrique Martínez, « Realismo pensante. La metafísica del conocimiento en Francisco Canals », Annuario Filosófico, vol. XLIII, no 3,‎ , p. 471-476
  29. ↑ (es) Martín Federico Echavarría, « "Esse et intelligere" en Tomás de Aquino según el “realismo pensante” de Francisco Canals Vidal », Revista portuguesa de filosofía, vol. 71, nos 2-3,‎ , p. 548 parle de duplex esse
  30. ↑ Martínez 2010, p. 471.
  31. ↑ Forment Giralt 1998, p. 445.
  32. ↑ Forment Giralt 1998, p. 468-474.
  33. ↑ Forment Giralt 1998, p. 481-493.
  34. ↑ Vallet de Goytisolo 2009, p. 201.
  35. ↑ Barcelone, 1987, (ISBN 9788476651537), 699 pages
  36. ↑ Vallet de Goytisolo 2009, p. 198.
  37. ↑ Barcelone, 2004, (ISBN 9788493392574), 350 pages
  38. ↑ Barcelone, 1967, 238 pages
  39. ↑ Barcelone, 1981, (ISBN 8475280048), 227 pages
  40. ↑ (es) Francisco Canals Vidal, Textos filosóficos de la Edad contemporánea, Barcelona, Unknown, , 4th éd., (es) Francisco Canals Vidal, Textos filosóficos de la Edad media, Barcelona, Unknown, , 4th éd.
  41. ↑ a et b « Pensamiento teológico », sur Francisco Canals Vidal. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón
  42. ↑ voir ses (es) « „Aggiornamento” y „obediencia” », Cristiandad, vol. 414-415,‎ , p. 165-166, (es) Francisco Canals, « Al término de la II sesión conciliar », Cristiandad, vol. 394,‎ , p. 257–258, (es) « Concilio de renovación », Cristiandad, vol. 391,‎ , p. 185–186
  43. ↑ La Vanguardia du 19 mars 1989 p. 16
  44. ↑ (es) « La actualidad del pensamiento de santo Tomás, reafirmada por Juan Pablo II », Cristiandad, nos 586-587,‎ (es) « Presencia de san José en el pontificado de Juan Pablo II », Cristiandad, no 871,‎
  45. ↑ il fut longtemps membre de l'Institut international du Sacré-Cœur de Jésus (Vallet de Goytisolo 2009, p. 196)
  46. ↑ Prevosti Vives 2015, p. 5-7.
  47. ↑ (es) Álvaro Fernández de Córdoba, « Francisco Canals Vidal Los siete primeros concilios. La formulación de la ortodoxia católica », Annuario de Historia de la Iglesia, vol. 14,‎ , p. 519
  48. ↑ Francisco Canals Vidal, San José, Patriarca del Pueblo de Dios, Barcelona 1982, (ISBN 8421004891), 453 pages
  49. ↑ Francisco Canals Vidal (ed.), San José en la fe de la Iglesia, Barcelone, 2007, (ISBN 9788479148836), 304 pages
  50. ↑ Barcelone, 2006, (ISBN 9788493392543), 232 pages
  51. ↑ Barcelone 2003, (ISBN 9788493323110), 205 pages
  52. ↑ (es) Alain Guy, Historia de la filosofía española, Madrid, Editorial Gredos, , 598 p. (ISBN 9788485887873, lire en ligne), p. 400 ; Canal exprima cette préoccupation dès 1962, alors que le concile était sur le point de commencer, voir son (es) « El Vaticano II ante los protestantes », Cristiandad, vol. 379,‎ , p. 209-212
  53. ↑ Verbo, Convivium and Espíritu (Vallet de Goytisolo 2009, p. 197)
  54. ↑ pour une discussion détaillée, voir (es) Javier Barrayvoa Martínez, « La Teología de la historia en Francisco Canals », Espiritu, vol. LXI/144,‎ , p. 377-384, Prevosti Vives 2015
  55. ↑ (es) Francisco Gomis, Prólogo a la segunda edición, Madrid, (ISBN 9788473440288), p. 6
  56. ↑ Ayuso 1987, p. 65-75.
  57. ↑ (pl) Jacek Bartyzel, « Nada sin Díos. Społeczne Królestwo Chrystusa jako sens i cel kontrrewolucji », sur legitymizm.org
  58. ↑ (es) Josep M. Mundet i Gifre, « Francisco Canals y la tradición catalana. En la estela de Torras i Bages », Cristiandad, vol. 932,‎ , p. 10-20
  59. ↑ Vallet de Goytisolo 2006, p. 129.
  60. ↑ Barcelone, 1957, 212 pages
  61. ↑ Madrid, 1995, (ISBN 9788492073917), 277 pages
  62. ↑ Barcelone, 1997, (ISBN 8421006282), 272 pages
  63. ↑ Barcelone, 2005, (ISBN 8493392553), 152 pages
  64. ↑ par exemple Los hechos del 11 de septiembre de 1714, Los orígenes románticos del catalanismo, La Cataluña que pelea contra Europa, Sugerencias sobre "La Tradición catálana”, La acción de Torras i Bages. Inculturación de la fé católica en Cataluña, Catalanismo y Tradición catalana, Una reflexión actual sobre el 11 de septiembre, Meditación sobre Cataluña ; la plupart avaient été publiés antérieurement dans Cristiandad
  65. ↑ (es) « Índice general », sur Francisco Canals Vidal. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón (consulté le )
  66. ↑ a et b Bartyzel 2015, p. 294.
  67. ↑ (es) « El carlismo es el tradicionalismo histórico español », sur Hispanidad (consulté le )
  68. ↑ intitulés par exemple La doctrina de la Iglesia sobre los deberes religiosos del Estado, „Derechismo”, Sobre la actualidad de una actitud antiliberal, Dios no es nunca neutral, El mesianismo progresista y la esperanza cristiana, Monismo y pluralismo en la vida social, Diálogo y dialéctica, Dialéctica y esperanza, Absolutismo y democracia, La tentación de la antítesis maniquea. Reflexiones de actualidad, La derecha como rectitud política, La filosofía del liberalismo y la ruina de Occidente, „Derechos humanos” y desprecio del hombre, „No digas nunca la verdad”, Sobre la democracia en el mundo hispánico, Los derechos humanos, La moral de la derrota, Sentido del principio de subsidiariedad, La democracia atea, El ateísmo como soporte ideológico de la democracia, La metafísica del cambio, „Romanticismo y democracia” vistos por Vegas Latapié, La libertad de la Iglesia, La nuova situazione tra certezze e perplessità, En la democracia absoluta. El sentido de la libertad y la separación entre el Estado y la Iglesia, ¿Por qué descristianiza el liberalismo?
  69. ↑ Ayuso 2008a, p. 581.
  70. ↑ (es) « II Congreso de Estudios Tradicionalistas », Hoja Oficial del lunes,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  71. ↑ Canal 2000, p. 365.
  72. ↑ comme Francisco Elías de Tejada ou Rafael Gambra
  73. ↑ Francisco Elías de Tejada, Rafael Gambra Ciudad, Francisco Puy Muñoz, ¿Que es el carlismo?, Madrid 1971, p. 3
  74. ↑ à la différence d’autres penseurs traditionalistes par exemple Elías de Tejada, Canals considérait Donoso Cortés, un théoricien vigoureusement anti-carliste, comme un authentique traditionaliste, après les années 1860 un tel phénomène n’était plus possible selon lui ((es) Miguel Ayuso, « La Contrarrevolución, entre la teoría y la historia », dans Joaquim Veríssimo Serrão, Alfonso Bullón de Mendoza (eds.), La contrarrevolución legitimista, 1688-1876, Madrid, (ISBN 9788489365155), p. 30-31)
  75. ↑ (pl) Jacek Bartyzel, « Nada sin Díos. Społeczne Królestwo Chrystusa jako sens i cel kontrrewolucji », sur legitymizm.org service (consulté le )
  76. ↑ qui garantissait la continuité entre le présent et le passé : « "vivir el hoy, para el mańana, en comunidad con el ayer de las Españas » ((es) Francisco Canals, Política española, Madrid, ) ; au sujet de la relation entre traditionalisme et carlisme, Miguel Ayuso différencie entre une « vision historique » de Tejada, la vision psychologique de Gambra et la « vision génétique » de Canals (Ayuso 2008b, p. 127-136)
  77. ↑ Bartyzel 2015, p. 106-107.
  78. ↑ Ayuso 2008a, p. 130-135.
  79. ↑ Bartyzel 2015, p. 16, 237.
  80. ↑ Ayuso 2008a, p. 589.
  81. ↑ (es) « Communiqué de l’Agence FARO » (consulté le ).
  82. ↑ Bartyzel 2015, p. 252.
  83. ↑ (es) Carmelo López-Arrias, « Un americano en la corte carlista », sur Intereconomia,
  84. ↑ Bartyzel 2015, p. 252, 320.
  85. ↑ (es) Miguel Ayuso, « Un apóstol intelectual », ABC,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  86. ↑ (it) Filippo Giorgiani, « Francisco Canals Vidal, "Derechismo" », sur The Candelabra of Italy, (consulté le )
  87. ↑ Canal 2000, p. 395.
  88. ↑ La Vanguardia du 2 décembre 2001, p. 8
  89. ↑ Flavio Infante le situe « très à droite de Francisco [Franco] », posture assumée par lui-même et sans connotation péjorative
  90. ↑ (es) Flavio Infante, « Muy a la derecha de Francisco », In Expectatione (blog),‎ (lire en ligne) ; Canals soulignait (voir son (es) « El „derechismo” y su inevitable deriva inquierdista », Cristiandad,‎ , plus tard republié dans Política española: pasado y futuro) que sa conception était ancrée dans une période antérieure à l'apparition du paradigme droite/gauche
  91. ↑ tous deux avec une connotation péjorative

Annexes

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Articles connexes

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Bibliographie

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  • (es) Jose Maria Alsina Roca, « Francisco Canals Vidal, «Maestro» de los Ejercicios de san Ignacio enseñados y vividos », Cristiandad, no 932,‎ , p. 22–23
  • (es) Miguel Ayuso, « Carlismo y tradición política hispánica », Verbo, nos 467-468,‎ 2008a, p. 579–612
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  • (es) Miguel Ayuso, « Ideología romántica y catolicismo de izquierda », Verbo, nos 252-252,‎ , p. 65–75
  • (es) Ignacio Azcoaga Bengoechea, « Don Francisco Canals, apóstol del Sagrado Corazón », Cristiandad, no 932,‎ , p. 3–7
  • (es) Javier Barraycoa Martínez, « La Teología de la historia en Francisco Canals », Espiritu, vol. LXI, no 144,‎ , p. 377–384
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  • Jordi Canal, El carlismo : dos siglos de contrarrevolución en España, Madrid, Alianza Editorial, , 518 p. (ISBN 8420639478)
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  • J. L. Cortina, « La reflexión gnoseológica de Francisco Canals Vidal », Pensamiento, vol. 46,‎ , p. 103–114
  • Jose Maria Echave-Sustaeta, « Francisco Canals, maestro de la confianza », Cristiandad, no 932,‎ , p. 24–27
  • Jose Escandell, « Francisco Canals, in memoriam », Cristiandad, no 933,‎ , p. 6
  • Martín Federico Echavarría, « "Esse et intelligere" en Tomás de Aquino según el “realismo pensante” de Francisco Canals Vidal », Revista portuguesa de filosofía, vol. 71, nos 2-3,‎ , p. 545–566
  • (es) Edualdo Forment, Historia de la filosofía tomista en la España contemporánea, Madrid, Encuentro ed., , 502 p. (ISBN 8474904919)
  • (es) « Recordando al doctor Francisco Canals Vidal », Cristiandad, no 933,‎ , p. 4–5
  • (es) Javier Gonzalez Fernandez, « La Virgen María en el magisterio de Francisco Canals », Cristiandad, no 932,‎ , p. 8–10
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  • (es) Gerardo Manresa Presas, « Francisco Canals, un alma pequeña de la legión de víctimas del Amor », Cristiandad, no 932,‎ , p. 18–19
  • (es) Enrique Martínez, « In memoriam Francisco Canals Vidal (1922-2009) », Espíritu, vol. LVIII,‎ , p. 139–142
  • (es) Josep M. Mundet i Gifre, « Francisco Canals y la tradición catalana. En la estela de Torras i Bages », Cristiandad, vol. 932,‎ , p. 10–20
  • (es) Enrique Martínez, « Realismo pensante. La metafísica del conocimiento en Francisco Canals », Annuario Filosófico, vol. XLIII/3,‎ , p. 471–476
  • (es) Xavier Prevosti Vives, La teología de la historia según Francisco Canals Vidal, Barcelone, , 305 p. (ISBN 9788421006825)
  • (es) Juan Vallet de Goytisolo, « "Laudatio" del Dr. Francisco Canals Vidal », Verbo, vol. 433-434,‎ , p. 293–300
  • (es) Juan Vallet de Goytisolo, « Francisco Canals Vidal: recuerdos de una amistad », Verbo, vol. 473-474,‎ , p. 195–202
  • (es) Juan Vallet de Goytisolo, « Una reflexiones sobre Cataluña del Prof. Francisco Canals Vidal: Catalanismo y tradición catalana », Verbo, vol. 441-442,‎ , p. 127–132
  • (es) « La vida de Canals ha estado dedicada al Señor », Cristiandad, vol. 933,‎ , p. 3

Liens externes

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