Psaume 68 (67)

Le psaume 68 (67 selon la numérotation grecque) Que Dieu se montre seulement ou Psaume des Batailles est un hymne d'action de grâce évoquant comme une glorieuse épopée la succession d'événements significatifs de l'histoire du peuple d'Israël. Il peut être regardé comme un résumé du second livre des Psaumes et son chef-d’œuvre.

Représentation des guerres de Religion : Le Sac de Lyon par les Calvinistes en 1562, école d'Antoine Caron, XVIe siècle

Le texte biblique fut traduit en français par Théodore de Bèze, vite doté d'une mélodie, qui fut ensuite incorporée au Psautier de Genève et à ses différentes harmonisations. Durant les guerres de Religion et la révolte des Camisards, c'est cette version qui fut reprise par les colonnes en marche des armées protestantes et acquit alors son surnom de « chant de guerre des huguenots ».

Texte

verset	original hébreu	traduction française de Louis Segond	Vulgate latine
1	לַמְנַצֵּחַ לְדָוִד, מִזְמוֹר שִׁיר	[Au chef des chantres. De David. Psaume. Cantique.]	[in finem David psalmus cantici]
2	יָקוּם אֱלֹהִים, יָפוּצוּ אוֹיְבָיו; וְיָנוּסוּ מְשַׂנְאָיו, מִפָּנָיו	Dieu se lève, ses ennemis se dispersent, et ses adversaires fuient devant sa face.	Exsurgat Deus et dissipentur inimici eius et fugiant qui oderunt eum a facie eius
3	כְּהִנְדֹּף עָשָׁן, תִּנְדֹּף:כְּהִמֵּס דּוֹנַג, מִפְּנֵי-אֵשׁ-- יֹאבְדוּ רְשָׁעִים, מִפְּנֵי אֱלֹהִים	Comme la fumée se dissipe, tu les dissipes ; comme la cire se fond au feu, les méchants disparaissent devant Dieu.	Sicut deficit fumus deficiant sicut fluit cera a facie ignis sic pereant peccatores a facie Dei
4	וְצַדִּיקִים—יִשְׂמְחוּ יַעַלְצוּ, לִפְנֵי אֱלֹהִים; וְיָשִׂישׂוּ בְשִׂמְחָה	Mais les justes se réjouissent, ils triomphent devant Dieu, ils ont des transports d’allégresse.	Et iusti epulentur exultent in conspectu Dei delectentur in laetitia
5	שִׁירוּ, לֵאלֹהִים—זַמְּרוּ שְׁמוֹ:סֹלּוּ, לָרֹכֵב בָּעֲרָבוֹת--בְּיָהּ שְׁמוֹ; וְעִלְזוּ לְפָנָיו	Chantez à Dieu, célébrez son nom ! Frayez le chemin à celui qui s’avance à travers les plaines ! L’Éternel est son nom : réjouissez-vous devant lui !	Cantate Deo psalmum dicite nomini eius iter facite ei qui ascendit super occasum Dominus nomen illi et exultate in conspectu eius turbabuntur a facie eius
6	אֲבִי יְתוֹמִים, וְדַיַּן אַלְמָנוֹת-- אֱלֹהִים, בִּמְעוֹן קָדְשׁוֹ	Le père des orphelins, le défenseur des veuves, c’est Dieu dans sa demeure sainte.	Patris orfanorum et iudicis viduarum Deus in loco sancto suo
7	אֱלֹהִים, מוֹשִׁיב יְחִידִים בַּיְתָה-- מוֹצִיא אֲסִירִים, בַּכּוֹשָׁרוֹת;אַךְ סוֹרְרִים, שָׁכְנוּ צְחִיחָה	Dieu donne une famille à ceux qui étaient abandonnés, il délivre les captifs et les rend heureux ; les rebelles seuls habitent des lieux arides.	Deus inhabitare facit unius moris in domo qui educit vinctos in fortitudine similiter eos qui exasperant qui habitant in sepulchris
8	אֱלֹהִים—בְּצֵאתְךָ, לִפְנֵי עַמֶּךָ; בְּצַעְדְּךָ בִישִׁימוֹן סֶלָה	Ô Dieu ! quand tu sortis à la tête de ton peuple, quand tu marchais dans le désert, [Pause]	Deus cum egredereris in conspectu populi tui cum pertransieris in deserto [diapsalma]
9	אֶרֶץ רָעָשָׁה, אַף-שָׁמַיִם נָטְפוּ-- מִפְּנֵי אֱלֹהִים:זֶה סִינַי-- מִפְּנֵי אֱלֹהִים, אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל	La terre trembla, les cieux se fondirent devant Dieu, le Sinaï s’ébranla devant Dieu, le Dieu d’Israël.	Terra mota est etenim caeli distillaverunt a facie Dei Sinai a facie Dei Israhel
10	גֶּשֶׁם נְדָבוֹת, תָּנִיף אֱלֹהִים; נַחֲלָתְךָ וְנִלְאָה, אַתָּה כוֹנַנְתָּהּ	Tu fis tomber une pluie bienfaisante, ô Dieu ! Tu fortifias ton héritage épuisé.	Pluviam voluntariam segregabis Deus hereditati tuae et infirmata est tu vero perfecisti eam
11	חַיָּתְךָ יָשְׁבוּ-בָהּ; תָּכִין בְּטוֹבָתְךָ לֶעָנִי אֱלֹהִים	Ton peuple établit sa demeure dans le pays que par ta bonté, ô Dieu ! tu avais préparé pour les malheureux.	Animalia tua habitant in ea parasti in dulcedine tua pauperi Deus
12	אֲדֹנָי יִתֶּן-אֹמֶר; הַמְבַשְּׂרוֹת, צָבָא רָב	Le Seigneur dit une parole, et les messagères de bonnes nouvelles sont une grande armée :	Dominus dabit verbum evangelizantibus virtute multa
13	מַלְכֵי צְבָאוֹת, יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן; וּנְוַת-בַּיִת, תְּחַלֵּק שָׁלָל	Les rois des armées fuient, fuient, et celle qui reste à la maison partage le butin.	Rex virtutum dilecti dilecti ; et speciei domus dividere spolia
14	אִם-תִּשְׁכְּבוּן, בֵּין שְׁפַתָּיִם:כַּנְפֵי יוֹנָה, נֶחְפָּה בַכֶּסֶף; וְאֶבְרוֹתֶיהָ, בִּירַקְרַק חָרוּץ	Tandis que vous reposez au milieu des étables, les ailes de la colombe sont couvertes d’argent, et son plumage est d’un jaune d’or.	Si dormiatis inter medios cleros pinnae columbae deargentatae et posteriora dorsi eius in pallore auri
15	בְּפָרֵשׂ שַׁדַּי מְלָכִים בָּהּ-- תַּשְׁלֵג בְּצַלְמוֹן	Lorsque le Tout-Puissant dispersa les rois dans le pays, la terre devint blanche comme la neige du Tsalmon.	Dum discernit Caelestis reges super eam nive dealbabuntur in Selmon
16	הַר-אֱלֹהִים הַר-בָּשָׁן: הַר גַּבְנֻנִּים, הַר-בָּשָׁן	Montagnes de Dieu, montagnes de Basan, montagnes aux cimes nombreuses, montagnes de Basan,	Mons Dei mons pinguis mons coagulatus mons pinguis
17	לָמָּה, תְּרַצְּדוּן-- הָרִים גַּבְנֻנִּים:הָהָר--חָמַד אֱלֹהִים לְשִׁבְתּוֹ; אַף-יְהוָה, יִשְׁכֹּן לָנֶצַח	Pourquoi, montagnes aux cimes nombreuses, avez-vous de l’envie contre la montagne que Dieu a voulue pour résidence ? L’Éternel n’en fera pas moins sa demeure à perpétuité.	Ut quid suspicamini montes coagulatos mons in quo beneplacitum est Deo habitare in eo etenim Dominus habitabit in finem
18	רֶכֶב אֱלֹהִים, רִבֹּתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן; אֲדֹנָי בָם, סִינַי בַּקֹּדֶשׁ	Les chars de l’Éternel se comptent par vingt mille, par milliers et par milliers ; le Seigneur est au milieu d’eux, le Sinaï est dans le sanctuaire.	Currus Dei decem milibus multiplex milia laetantium Dominus in eis in Sina in sancto
19	עָלִיתָ לַמָּרוֹם, שָׁבִיתָ שֶּׁבִי-- לָקַחְתָּ מַתָּנוֹת, בָּאָדָם;וְאַף סוֹרְרִים, לִשְׁכֹּן יָהּ אֱלֹהִים	Tu es monté dans les hauteurs, tu as emmené des captifs, tu as pris en don des hommes ; les rebelles habiteront aussi près de l’Éternel Dieu.	Ascendisti in altum cepisti captivitatem accepisti dona in hominibus etenim non credentes inhabitare Dominum Deus
20	בָּרוּךְ אֲדֹנָי, יוֹם יוֹם: יַעֲמָס-לָנוּ--הָאֵל יְשׁוּעָתֵנוּ סֶלָה	Béni soit le Seigneur chaque jour ! Quand on nous accable, Dieu nous délivre. [Pause]	Benedictus Dominus die cotidie prosperum iter faciet nobis Deus salutarium nostrorum [diapsalma]
21	הָאֵל לָנוּ, אֵל לְמוֹשָׁעוֹת: וְלֵיהוִה אֲדֹנָי--לַמָּוֶת, תֹּצָאוֹת	Dieu est pour nous le Dieu des délivrances, et l’Éternel, le Seigneur, peut nous garantir de la mort.	Deus noster Deus salvos faciendi et Domini Domini exitus mortis
22	אַךְ-אֱלֹהִים—יִמְחַץ, רֹאשׁ אֹיְבָיו: קָדְקֹד שֵׂעָר--מִתְהַלֵּךְ, בַּאֲשָׁמָיו	Oui, Dieu brisera la tête de ses ennemis, le sommet de la tête de ceux qui vivent dans le péché.	Verumtamen Deus confringet capita inimicorum suorum verticem capilli perambulantium in delictis suis
23	אָמַר אֲדֹנָי, מִבָּשָׁן אָשִׁיב; אָשִׁיב, מִמְּצֻלוֹת יָם	Le Seigneur dit : Je les ramènerai de Basan, je les ramènerai du fond de la mer,	Dixit Dominus ex Basan convertam convertam in profundis maris
24	לְמַעַן, תִּמְחַץ רַגְלְךָ--בְּדָם: לְשׁוֹן כְּלָבֶיךָ--מֵאֹיְבִים מִנֵּהוּ	Afin que tu plonges ton pied dans le sang, et que la langue de tes chiens ait sa part des ennemis.	Ut intinguatur pes tuus in sanguine lingua canum tuorum ex inimicis ab ipso
25	רָאוּ הֲלִיכוֹתֶיךָ אֱלֹהִים; הֲלִיכוֹת אֵלִי מַלְכִּי בַקֹּדֶשׁ	Ils voient ta marche, ô Dieu ! La marche de mon Dieu, de mon roi, dans le sanctuaire.	Viderunt ingressus tui Deus ingressus Dei mei regis mei qui est in sancto
26	קִדְּמוּ שָׁרִים, אַחַר נֹגְנִים; בְּתוֹךְ עֲלָמוֹת, תּוֹפֵפוֹת	En tête vont les chanteurs, puis ceux qui jouent des instruments, au milieu de jeunes filles battant du tambourin.	Praevenerunt principes coniuncti psallentibus in medio iuvencularum tympanistriarum
27	בְּמַקְהֵלוֹת, בָּרְכוּ אֱלֹהִים; אֲדֹנָי, מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל	Bénissez Dieu dans les assemblées, bénissez le Seigneur, descendants d’Israël !	In ecclesiis benedicite Deum Dominum de fontibus Israhel
28	שָׁם בִּנְיָמִן, צָעִיר רֹדֵם--שָׂרֵי יְהוּדָה, רִגְמָתָם; שָׂרֵי זְבֻלוּן, שָׂרֵי נַפְתָּלִי	Là sont Benjamin, le plus jeune, qui domine sur eux, les chefs de Juda et leur troupe, les chefs de Zabulon, les chefs de Nephthali.	Ibi Beniamin adulescentulus in mentis excessu principes Iuda duces eorum principes Zabulon principes Nepthali
29	צִוָּה אֱלֹהֶיךָ, עֻזֶּךָ: עוּזָּה אֱלֹהִים—זוּ, פָּעַלְתָּ לָּנוּ	Ton Dieu ordonne que tu sois puissant ; affermis, ô Dieu, ce que tu as fait pour nous !	Manda Deus virtutem tuam confirma Deus hoc quod operatus es nobis
30	מֵהֵיכָלֶךָ, עַל-יְרוּשָׁלִָם-- לְךָ יוֹבִילוּ מְלָכִים שָׁי	De ton temple tu règnes sur Jérusalem ; les rois t’apporteront des présents.	A templo tuo in Hierusalem tibi adferent reges munera
31	גְּעַר חַיַּת קָנֶה, עֲדַת אַבִּירִים בְּעֶגְלֵי עַמִּים—מִתְרַפֵּס בְּרַצֵּי-כָסֶף;בִּזַּר עַמִּים, קְרָבוֹת יֶחְפָּצוּ	Épouvante l’animal des roseaux, la troupe des taureaux avec les veaux des peuples, qui se prosternent avec des pièces d’argent ! Disperse les peuples qui prennent plaisir à combattre !	Increpa feras harundinis congregatio taurorum in vaccis populorum ut excludant eos qui probati sunt argento dissipa gentes quae bella volunt
32	יֶאֱתָיוּ חַשְׁמַנִּים, מִנִּי מִצְרָיִם; כּוּשׁ תָּרִיץ יָדָיו, לֵאלֹהִים	Des grands viennent de l’Égypte ; l’Éthiopie accourt, les mains tendues vers Dieu.	Venient legati ex Aegypto Aethiopia praeveniet manus eius Deo
33	מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ, שִׁירוּ לֵאלֹהִים; זַמְּרוּ אֲדֹנָי סֶלָה	Royaumes de la terre, chantez à Dieu, célébrez le Seigneur ! [Pause]	Regna terrae cantate Deo psallite Domino [diapsalma] psallite Deo
34	לָרֹכֵב, בִּשְׁמֵי שְׁמֵי-קֶדֶם-- הֵן יִתֵּן בְּקוֹלוֹ, קוֹל עֹז	Chantez à celui qui s’avance dans les cieux, les cieux éternels ! Voici, il fait entendre sa voix, sa voix puissante.	Qui ascendit super caelum caeli ad orientem ecce dabit voci suae vocem virtutis
35	תְּנוּ עֹז, לֵאלֹהִים: עַל-יִשְׂרָאֵל גַּאֲוָתוֹ; וְעֻזּוֹ, בַּשְּׁחָקִים	Rendez gloire à Dieu ! Sa majesté est sur Israël, et sa force dans les cieux.	Date gloriam Deo super Israhel magnificentia eius et virtus eius in nubibus
36	נוֹרָא אֱלֹהִים, מִמִּקְדָּשֶׁיךָ:אֵל יִשְׂרָאֵל-- הוּא נֹתֵן עֹז וְתַעֲצֻמוֹת לָעָם;בָּרוּךְ אֱלֹהִים	De ton sanctuaire, ô Dieu ! tu es redoutable. Le Dieu d’Israël donne à son peuple la force et la puissance. Béni soit Dieu !	Mirabilis Deus in sanctis suis Deus Israhel ipse dabit virtutem et fortitudinem plebi suae benedictus Deus

Mise en vers de Théodore de Bèze extrait de "Les Pseaumes mis en rime francoise par Clement Marot et Theodore de Beze" 1562

1ère strophe :

Que Dieu se monstre seulement/Et on verra soudainement/Abandonner la place :

Le camp des ennemis espars/Et ses haineux de toutes pars/Fuir devant sa face

Dieu les fera tous s'enfuir,/Ainsi qu'on voit s'evanouir/ Un amas de fumée.

Comme la cire aupres du feu/Ainsi des meschans devant Dieu/La force est consumée.

2ème strophe :

Cependant devant le Seigneur/Les iustes chantent son honneur/En toute esjouissance:

Et de la grand' ioye qu'ils ont/De voir les meschans qui s'en vont,/Sautent à grand'puissance.

Chantez du Seigneur le renom,/Psalmodiez, louez son nom,/Et sa gloire immortelle:

Car sur la nue il est porté,/Et d'un nom plein de maiesté,/L'Eternel il s'appelle.

Ce psaume est composé de 16 strophes et demie, de même structure.

Usages liturgiques

Dans le judaïsme

Le psaume 68 est récité à la fête de shavuot dans certaines traditions. Les versets 5 et 6 sont inclus dans les prières de maariv récitées le soir qui clôt le shabbat. Le verset 20 fait partie de la Uva letzion. Enfin, les versets 35 et 36 du psaume 68 se trouvent dans les zemirot.

Dans le christianisme

Pietro Bernardino, Esposizione del salmo 68, 1500

Chez les catholiques

Auprès des monastères, ce psaume était traditionnellement exécuté, depuis le haut Moyen Âge, lors de l'office de matines du mercredi, d'après la distribution de la règle de saint Benoît fixée vers 530.

Au regard de la liturgie des Heures actuelle, le psaume 68 est récité ou chanté à l’office des lectures du mardi de la troisième semaine. Il est lu aussi le 22^e dimanche du temps ordinaire de l’année C dans le cycle trisannuel des messes dominicales.

Tradition protestante

Le psaume 68, dit Psaume des Batailles, est un marqueur fort de l'identité protestante réformée en France, rappelant la révocation de l'édit de Nantes et la révolte des Camisards. Il apparait dès 1562 dans le Psautier de Genève. Les paroles sont une traduction française de Théodore de Bèze et la musique, créée par Mathias Greiter, est identique à celle du psaume 36.

Partition de 1562:

Une nouvelle mélodie est créée par Guillaume Franc en 1565 pour donner à chaque psaume une mélodie spécifique. Claude Goudimel en fait plusieurs arrangements dès 1568 notamment un arrangement à quatre voix publié en 1580, où la mélodie est soutenue par les ténors.

Sa mélodie entrainante, d'un abord facile, et son allusion à un soutien divin dans l'adversité, promettant une victoire future, sont propices à le rendre populaire. L'incipit de 1562 rappelle cette dimension providentielle:

« David voulant confesser qu'il tenait de Dieu toutes les victoires, magnifie en général sa vertu, puis il spécifie sa bonté paternelle en ce qu'il a racheté et conservé son peuple. De là, il vient à glorifier en Dieu, de ce qu'il a été maintenu au droit de la couronne Royale, selon qu'il en avait eu la promesse »

— Jean Calvin, Psautier de Genève

La répression de la religion réformée qui s'organise dans la seconde moitié du XVI^e siècle favorise le rassemblement des protestants autour d'hymnes forts consolateurs promettant une victoire future. C'est la raison pour laquelle il est repris dans plusieurs affrontements. Douen en fait l'inventaire signalant qu'il est chanté au siège de Sancerre et aux batailles de Dreux, Saint-Denis, Jarnac, Moncontour, etc. Mais le théologien et musicologue Beat Föllmi, tout en reconnaissant qu'il a dû être souvent chanté, met en doute la réalité de certaines de ces reprises.

Lors des persécutions qui entourent la révocation de l'Édit de Nantes au XVII^e et XVIII^e siècles, on le voit ressurgir comme un chant de profession de foi. Il devient un hymne fréquemment chanté par les Camisards. La tradition veut qu'il fût chanté en allant au combat et que les ennemis, l'entendant, soient glacés d'effroi. Cette narration apparait dans de nombreux lieux de mémoire du protestantisme cévenole.

Cette dimension guerrière est parfois critiquée. Douen signale par exemple que Voltaire traitait le psaume 68 de « chant de corps de garde » et s'étonnait que des personnes aient pu être condamnées pour avoir prié « en vers français aussi mauvais que nos psaumes latins ». C'est également Douen qui contribue à consolider sa réputation de chant de ralliement le qualifiant de « Marseillaise huguenote » faisant ainsi un parallèle entre la révolte cévenole et la révolution française, la première devenant un phénomène précurseur de la seconde.

Au XX^e siècle il reste associé à la résistance huguenote. Il est ainsi le chant accompagnant le début de la révolte dans le film de René Allio de 1972, Les Camisards et l'argument principal du téléfilm de Jean l'Hôte de 1969, Le Huguenot récalcitrant.

Mise en musique

Marc-Antoine Charpentier a composé vers 1690 un "Exurgat Deus", H.215, pour solistes, chœur, 2 dessus instrumentaux, et basse continue.

Jean-Philippe Rameau a composé le motet Laboravi en 1722.

Voir aussi

Bibliographie

Nombreux sont les auteurs qui ont commenté les psaumes. Voici quelques ouvrages parmi les plus connus, classés par ordre chronologique :

• Commentaires sur les psaumes, d’Hilaire de Poitiers, IV^e siècle, Paris, Éditions du Cerf, 2008, collection sources chrétiennes n^o 515,
• Commentaires sur les psaumes, de saint Jean Chrysostome, IV^e siècle,
• Discours sur les psaumes, de saint Augustin, IV^e siècle, 2 vol., collection « Sagesses chrétiennes », Éditions du Cerf,
• Séfer Tehilim, de Rachi, XI^e siècle,
• Commentaire sur les psaumes (jusqu’au psaume 54), de saint Thomas d’Aquin, 1273, Éditions du Cerf, 1996
• Commentaire des psaumes, de Jean Calvin, 1557,
• Commentaire juif des psaumes, d’Emmanuel, Éditions Payot, 1963.

Le psaume 68 est aussi étudié du point de vue de la chanson :

• Bertrand Dicale, Les chansons qui ont tout changé, Fayard, Paris, juin 2011, (ISBN 9782213662916).

Le psaume 68 est également étudié pour son rôle militant lors des guerres de religion:

• Beat Föllmi, « Du bûcher au champ de bataille. Le chant des psaumes pendant les conflits confessionnels au XVIe siècle », Revue d'histoire du protestantisme,‎ 2020 (HAL hal-03083273)
• Gilbert Dahan, « L'exégèse protestante des Psaumes et son influence dans les usages militants des réformés », Revue d'histoire du protestantisme, vol. 5, n^os 2/3,‎ 2020, p. 339-356 (JSTOR 45408639)
• Emmanuel-Orentin Douen, « Le psaume des Batailles », Bulletin historique et littéraire, 2^e série, t. 28,‎ 1879, p. 210- (lire en ligne)
• Emmanuel-Orentin Douen, Clément Marot et le Psautier huguenot : étude historique, littéraire, musicale et bibliographique, contenant les mélodies primitives des psaumes et des spécimens d'harmonie, 1878 (lire en ligne)

Articles connexes

• les guerres de religion en France,
• la Réforme protestante.
• La Persistance de la mémoire, tableau mystique de Salvador Dalí, connu pour ses étranges montres molles, est apparemment en partie inspiré du verset 16 de ce psaume et du commentaire qu'Augustin d'Hippone fait de son verset 22.

Liens externes

• La lecture du psaume 68 (larges extraits) avec vidéo et habillage sonore par KTOTV
• Un commentaire du psaume sur le site BibleEnLigne, avec les parties 1, 2 et 3.
• le psaume des batailles en canon