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Lobsang Gyatso

chef temporel et spirituel du Tibet
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Lobsang Gyatso, encore appelé Ngawang Lobsang Gyatso, et surnommé « le Grand Cinquième », est le 5e dalaï-lama. Il est né à Taktsé, le et mort le . Ses noms tibétains sont བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་, Blo-bzang Rgya-mtsho, Lobsang Gyatso et ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་, Ngag-dbang Blo-bzang Rgya-mtsho, Ngawang Lobsang Gyatso. Le « Grand Cinquième » est le premier dalaï-lama à être à la fois chef spirituel et chef temporel de tout le Tibet, établit la capitale à Lhassa et y fait construire le palais du Potala. Cette unification de tout le Tibet, sous la gouvernement du Ganden Phodrang, se fait après une intervention militaire mongole qui a mis fin à une longue période de guerres civiles[réf. nécessaire]. Lobsang Gyatso met en place des relations d'État à État avec l'empire Qing et d'autres pays de la région, et rencontre les premiers explorateurs européens. On lui doit 24 volumes scientifiques et religieux sur un large éventail de sujets.

Lobsang Gyatso
5e dalaï-lama
Image illustrative de l’article Lobsang Gyatso
Nom de réincarnation Lobsang Gyatso
Naissance
Taktsé,Ü, Tibet
Intronisation

Monastère de Drepung

Décès (à 64 ans)
Tibet
Successions
Précédent Yonten Gyatso Tsangyang Gyatso Suivant
Sceau
Sceau de Lobsang Gyatso
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Biographie

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Ngawang Lonsang Gyatso est né en 1617 à Lhoka Chingwar Taktse, au sud de Lhassa[1]. Son père, Dudul Rabten, était un militaire de la cour Phagmodru. Sa mère, Kunga Lhanzé, appartenait à la famille Nakartsé liée à l'l'école Jonang. Le maître de celle-ci, Taranatha, choisit pour l'enfant le nom de Kunga Mingyur Tobgyal Wangi Gyalpo, qui comporte une partie (Kunga) de son propre nom tibétain et de celui de la mère de l'enfant. Il semble que Taranatha ait espéré que l'enfant devienne un jour disciple de son école. Parmi les anciens membres de la famille du dalaï-lama, certains suivaient les enseignements nyingmapa, mais ils préféraient à cette époque l'école kagyüpa[2].

Cependant, en 1622, Lobsang Gyatso est identifié par les gelugpa comme la réincarnation du 4e dalaï-lama, Yonten Gyatso[3], et notamment par le tuteur de ce dernier, Lobzang Chokyi Gyeltsen, le futur panchen-lama. Il lui donne le nom de Lobzang Gyatso et l'intronise au monastère de Drepung[4].

Le choix de Lobsang Gyatso ne s'est pas fait sans heurt. Selon Alexander Gardner, il a d'abord été déclaré sans succès comme une réincarnation d'une lignée Kagyupa, le 4e Tsurpu Gyaltsab Dragpa Dondrub (tibétain : མཚུར་ཕུ་རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་པ་དོན་གྲུབ, Wylie : mtshur phu rgyal tshab grags pa don grub). À Drepung, il est en compétition avec Dragpa Gyaltsen comme réincarnation du dalaï-lama, qui fut par la suite sélectionné comme la réincarnation de Panchen Sonam Dragpa (tibétain : པཎ་ཆེན་བསོད་ནམས་གྲགས་པ, Wylie : pan chen bsod nams grags pa), le 15e Ganden Tripa (tibétain : དགའ་ལྡན་ཁྲི་པ, Wylie : dga' ldan khri pa)[4].

Selon le tibétologue japonais Zuiho Yamaguchi (Tōyō Bunko de Tōkyō)[5], Dragpa Gyaltsen, le « tulku de la demeure d'en-haut » au monastère de Drépung (tibétain : གཟིམས་ཁང་གོང་མ་, Wylie : gzims khang gong ma)[6], était considéré, en raison de son érudition et de ses accomplissements, comme l'égal spirituel de Lobsang Gyatso, le « tulku de la demeure d'en-bas » en référence au palais de Ganden Phodrang à Drépung[citation nécessaire][7].

Régent du Tsang opposé aux gelugpa

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Les régents du Tsang (gTsang), Karma Phuntsok Namgyal (règne 1611 – 1620) et son successeur Karma Tenkyong Wangpo (règne 1620 – 1642), sont opposés à l'école gelug[8].

Le régent du Tibet, le Desi Tsangpa (Karma Tenkyong Wangpo), envahit Lhassa entre 1630 et 1636[9], attaquant les monastères de Drépung, de Séra et de Ganden. Güshi Khan, le chef de la tribu mongole des Qoshot (et du Khanat qoshot), intercepte une lettre de Donyo Dorje, chef de Beri (tibétain : དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་, Wylie : Don yod rdo-rje, THL : dön yö dorjé, un allié du gTsang[8]) de l'Est du Tibet, dans le Kham, adressée au desi Tsangpa, décrivant un projet visant à détruire les monastères gelugpa. Le chef mongol persécute les écoles non-gelukpa et la religion bön et il fait exécuter le dési Tsangpa. Cependant, comme les tensions augmentent, de nombreuses lettres s'échangent entre le dalaï-lama, le panchen-lama et le 10e karmapa, Chöying Dorje.

Au début du XVIIe siècle se développe la « Magie de guerre » tibétaine, une tradition puisant ses racines en Inde, imprégné d'une rhétorique selon laquelle il fallait repousser les « armées démoniaques des régions frontalières » et en particulier les Mongols[10][réf. incomplète]. Lobsang Gyatso continue à développer cette propagande, cela relève un défi puisque son principal soutien militaire vient des Mongols Qoshots[10]. Le rituel violent des « Trésors du Nord » en est un élément important. Le cinquième dalaï-lama met en place lui-même un certain nombre de textes connexes et l'institution de cérémonies d'État pour mettre en scène publiquement ces pratiques[10][pertinence contestée].

Intervention de Güshi Khan

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Güshi Khan et Sonam Chophel .
 
Représentation des statues de Lobsang Gyatso et de Güshi Khan dans l'entrée du palais du Potala en 1661 par Johann Grueber dans China illustrata de Athanasius Kircher.

Selon Matthew Kapstein Lobsang Gyatso envoie trois missions chez les Mongols pour demander de l'aide à Güshi Khan (ou Gushri Khan)[8]. Selon Lama Kunsang et Marie Aubèle, alors que Güshi Khan s’apprêtait à envahir le Tibet à la demande de Sonam Chophel (portant plus tard le titre de Zhalngo, trésorier de Ganden Phodrang[11] et le serviteur personnel du dalaï-lama, le karmapa, écrit au dalaï-lama, lui demandant d'intervenir au nom de la non-violence du dharma. Le dalaï-lama répond avoir l'assurance que l'intervention ne serait pas militaire, mais il ne put empêcher les visées politiques de son serviteur et les troupes mongoles déferlent au Tibet en 1639[12]. Le dalaï-lama exigea de rencontrer le khan pour le dissuader de poursuivre ses destructions mais sans y parvenir.

En 1640, le khan mongol Güshi Khan de la tribu des Qoshots envahit le gTsang, au Tibet central, et capture le desi du Tsang (Karma Tenkyong Wangpo) à Samdrubtsé (appelé plus tard Shigatsé) à la fin de 1642[13]. Il installe ensuite le 5e dalaï-lama comme chef temporel du Tibet en 1642[14]. Le Tibet s'étend alors de Dartsedo, aux portes de la Chine, jusqu'aux frontières du Ladakh[15].

Le khan imposa ses forces dans l'ensemble du Kham et en 1641 il atteignit Lhassa où il fut reçu par l'entourage du dalaï-lama. Malgré les exhortations du dalaï-lama, il progressa vers la région du Tsang et envahit Shigatsé, capturant dans sa forteresse le roi du Tsang, qui fut exécuté[9]. Les monastères karma-kagyu dont Tsouphou furent endommagés. Certains proches du dalaï-lama firent envoyer des troupes dans le campement du karmapa, ce qui causa de nombreux morts. Le karmapa aida les survivants à s’échapper et il se réfugia avec son serviteur Zuntou Zangpo au Bhoutan. En 1642, les Mongols firent reconnaître le 5e dalaï-lama comme le souverain du pays, ce qu'il accepta dans le but d'unifier le Tibet et de mettre fin aux conflits[16].

Persécution des kagyu et Jonang

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Du fait des liens des lignées Kagyu et Jonang avec le Roi de Tsang, le 10e karmapa, Chöying Dorje, chef de l'école Karma Kagyu, doit s’exiler au Yunnan, et campe à Yam Dur. Une lettre du dalaï-lama lui est envoyée, lui demandant ses intentions. Le dalaï-lama trouve sa réponse inacceptable. Des troupes sont envoyés dans son camp et des milliers de moines sont massacrés[17].

Les survivants Jonangs des massacres par Lobsang Gyatso et ses alliés mongols qoshots en 1642 fuirent dans le xian de Zamtang (ou Dzamthang, actuelle province du Sichuan). Les Gélugpa considéraient la vision des jonangs du Zhentong de la vacuité, comme hérétique. Ils scellèrent les bibliothèques Jonangs et brûlèrent leur livres, ils furent persécutés et leurs monastères annexés. Il a tout de même subsisté le monastère de Tsangwa, situé à Dzamthang[18].

Ainsi, Güshi Khan offrit à son enseignant spirituel, le 5e dalaï-lama, la nation du Tibet. De cette façon, le chef mongol fit du Tibet son domaine et établit le dalaï-lama comme son dirigeant. Le dalaï-lama unifia l'ensemble du Tibet avec l'aide des Qoshots[9], qui pendant des siècles avaient été tourmentés par des guerres et des conflits internes. Cependant, le dalaï-lama fut déçu par Güshi Khan[réf. nécessaire]. Le chef mongol avait envahi l'Est du Tibet et il attaquait et dépouillait les gens et les monastères de cette région. Les monastères de Séra, Ganden et Drépung de Lhassa se plaignaient de la brutalité des agresseurs mongols.

Début de la construction du palais du Potala

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Le 5e dalaï-lama a fait construire le palais du Potala.

Le 5e dalaï-lama fut le premier des dalaï-lamas à exercer un pouvoir temporel[19]. Il forma le gouvernement du Tibet, dont la structure a été conservée jusqu’en 1959. Dans cette structure, le rôle du régent était confirmé en tant qu’institution. En 1645, le 5e dalaï-lama décida d’installer à Lhassa son gouvernement dans un bâtiment, le Potala, qu’il fit construire sur une colline où se trouvait un pavillon fondé par le roi Songtsen Gampo. Il édifia la partie blanche centrale du Potala, et la partie rouge fut ajoutée par Sangyé Gyatso en 1690. Le Potala devint le centre gouvernemental du Tibet. Tous les départements ministériels ainsi que le collège de Namgyal, fondé à Drépung en 1574 par le 3e dalaï-lama pour la formation monastique, furent transférés au Potala en 1649. Il fit recenser les monastères du Tibet, et réglementa leurs revenus et leurs contributions aux dépenses d’État. Il créa l’école de médecine de Chakpori, qui se perpétua jusqu’à sa destruction par l’armée chinoise en 1959, et un hôpital encore en fonctionnement de nos jours. Il organisa la hiérarchie religieuse ainsi que les relations extérieurs du Tibet[20].

Visite de l'empereur Kangxi

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En 1652, il rend visite à l'empereur Kangxi, mais son escorte mongole dirigée par le dzoungar Galdan est limitée par l'Empire chinois à 200 personnes[21].

Visite de l'empereur Shunzhi à Pékin

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Lobsang Gyatso rencontre l'empereur Shunzhi

En 1648, l'empereur Shunzhi invite le dalaï-lama à faire une visite d'état à Pékin. La requête est acceptée en 1649 et quatre ans de négociations sont nécessaires avant que la visite ne prenne place. En 1652, le lama sort de Lhassa entouré de 3 000 hommes Kheritaka, en Mandchourie ou l'empereur lui a construit un palais. Après un an de voyage, il arrive à la frontière sino-tibétaine et envoie une lettre à l'empereur pour lui demander de le rejoindre, ce qui cause une crise protocolaire à la cour mandchoue. Il est décidé que l'Empereur devait faire un voyage mais que la rencontre devait se faire en Mandchourie, comme c'est le lama qui était l'invité. La rencontre devait alors se faire à Keritaka en Mandchourie. Un palais a été spécialement construit pour le Dalaï-lama sur le trajet. Il y laisse la majorité de ses compagnons de voyages et n'est plus escorté que par 300 officiels pour rencontrer différents émissaires impériaux sur le chemin. L'empereur attend le dalaï-lama à Chenlou. Lorsque ce dernier arrive à portée du trône, il descend de son cheval et l'empereur se lève de son trône et le rejoint. Le dalaï-lama arrive à Pékin au nouvel an de 1653 ou davantage de réceptions et banquets sont donnés. il séjourne ensuite au temple Jaune de l'Ouest pendant deux mois, avant de repartir pour le Tibet[22].

Succession de Güshi Khan

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En 1655, à la mort de Güshi Khan et du régent Sonam Choephel, le dalaï-lama nomma comme nouveau roi mongol Dayan Otchir Khan (surnommé Tenzin Dorje en tibétain), fils de Güshi Khan. Drong Mey-Pa Thinley Gyatso succéda à Sonam Choephel au poste de régent. En Chine, après la mort de l'empereur mandchou Shunzhi en 1662, son fils Kangxi lui succède[25].

Relations avec d'autres hiérarques du bouddhisme tibétain

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Après le retour du 10e karmapa à Lhassa en 1673 à la suite de l'amélioration de la situation politique, le 5e dalaï-lama donna les vœux de moines au 6e Gyaltsab Rinpoché Norbu Zangpo et au 5e Nénang Pawo Tsouglag Trinlé Gyatso pour sceller le retour de l'harmonie entre les lignées guéloug et karma-kagyu[26].

Le 5e dalaï-lama reçut la transmission du Mahamudra de Chöying Dorje, 10e karmapa, avec qui il renoua[27].

Le 5e dalaï-lama est réputé avoir été un tertön, un découvreur de trésors[28]. Il fut un disciple et un maître du tertön nyingmapa Terdak Lingpa[29].

En 1662, le panchen-lama est mort à 91 ans. En 1665, à la demande des responsables du Tashilhunpo, le dalaï-lama a reconnu Lobsang Yeshe, un enfant de la région de Tsang, comme la réincarnation du panchen-lama[1]. Le 5e dalaï-lama a initié la lignée de réincarnation du panchen-lama, à qui il attribua le titre d'émanation du Bouddha Amitabha et offrit le monastère de Tashilhunpo[4].

Retraite

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Le 5e dalaï-lama, qui connaissait le sanscrit, était un lettré et écrivit des livres, dont un sur la poésie. Il a fondé deux institutions scolaires, l'une pour les fonctionnaires laïcs et l'autre pour les fonctionnaires monastiques, où était enseigné le mongol, le sanscrit, l'astrologie tibétaine, la poésie, et l'administration. Vers la fin de sa vie, il s'est retiré de la vie publique pour des années de retraite spirituelle, confiant les pouvoirs au régent Sangyé Gyatso. Le [30], à 64 ans, il est mort avant la fin de la construction du Potala, dont il avait confié la construction à Sangyé Gyatso, lui demandant de garder le secret de sa mort[25].

Succession

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L'Empereur de Chine Kangxi apprit la mort du 5e dalaï-lama en 1697, 15 ans après les faits, le régent du Tibet (desi ou mandchou : diba) l'ayant gardée secrète afin de continuer à régner pendant cette période. Le pouvoir de ce dernier se termine avec l'arrivée de Lazang khan, dont l'ancêtre Gushi s'était accordé avec le 5e dalaï-lama, au milieu du XVIIe siècle, sur le principe que les Khans des Qoshots seraient les souverains légitimes du Tibet. Lazang prit le pouvoir des Qoshots en 1703. Cela amena à une confrontation avec le desi, qui se termina à la fin d'une guerre brève par la mort du régent et le règne du prince Qoshot sur le Tibet, mais dans une position peu sûre[31].

Activités politiques

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Au XVIIe siècle, l’armée mongole aida le 5e dalaï-lama à unifier le Tibet, en particulier en convertissant les royaumes du Kham à la tradition Gelugpa et en plaçant sous l’autorité du dalaï-lama la région de Kartzé qui fut divisée en 5 principautés horpa. Deux dzongs (forteresses) furent construits à cette même époque à Kartzé à proximité de la Dza-chu (Yarlung). L’un d’entre eux fut occupé et transformé en caserne par les troupes de Chao Er-Feng. Ces deux dzongs ont été détruits[32].

Le règne du 5e dalaï-lama eut pour résultat l'unification du Tibet en une nation. L'indépendance de son pouvoir s'étendait à toutes les anciennes provinces tibétaines, y compris le Kham et l'Amdo. Le système de gouvernement tibétain qu'il créa s'est laïcisé et structuré en passant de Drépung au Potala[33].

Tolérance pour les autres religions

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Le 5e dalaï-lama démontra sa tolérance pour les autres religions dans ses contacts avec l'islam au Tibet, comme le mentionne Marc Gaborieau évoquant le séjour à Lhassa de Maulana Bashir Ahmad, un Kashmiri musulman. Pour qu'ils puissent y aménager un cimetière, le dalaï-lama donna aux Musulmans un champ qui est resté leur propriété[34].

Annexes

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Notes et références

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  1. ↑ a et b (en) « Orevious dalai lamas », sur Site officiel du 14e dalaï-lama
  2. ↑ (en) Samten Gyalsen Karmay, 'Secret visions of the 5th Dalai Lama, Londres, Serindia Publications, , 246 p. (ISBN 0-906026-20-2) p. 3 : « His father, dGra-'dul rab-brtan by name, was a military official at the court of the Phag-mo-gru. Kun-dga 'lha-mdzes, his mother was from the influential family sNa-dkar-rtse who had a strong link with the Jo-nang-pa sect. Taranatha (1575-1634), the learned Buddhist historian and head of the sect, was therefore requested to give the child a name: this was Kun-dga'mi gyur stobs - rgyal dbang - gi rgyal-po. The name contains a part of Tāranātha's own Tibetan name , Kun-dga 'snying-po, as does the name of the Dalai Lama's mother. Taranatha, ironically, as will be seen, hoped that the boy one day would be a follower of his sect, the Jo-nang-pa. Amongst the Dalai Lama's ancestors, there were some who followed the rNying-ma-pa teachings, but his family's favourite sect, at the time, was the bKa'-brgyud-pa. »
  3. ↑ (Pommaret 1997, p. 92) https://books.google.fr/books?id=Bb0KQnj-zqkC&pg=PA92&lpg=P92
  4. ↑ a b et c (en) Alexander Gardner, « Teacher: 5th Dalai Lama (Biography) », sur Hymalayan Art, et [1]
  5. ↑ Yamaguchi 1995.
  6. ↑ (Pommaret 1997, p. 93) https://books.google.fr/books?id=Bb0KQnj-zqkC&pg=PA95&lpg=PA95#v=onepage&q&f=falsehttps://books.google.fr/books?id=Bb0KQnj-zqkC&pg=PA93&lpg=PA93
  7. ↑ Yamaguchi 1995, p. 1-27.
  8. ↑ a b et c (Kapstein 2009, p. 144)
  9. ↑ a b et c René Grousset, « L’Empire des steppes — Attila, Gengis-khan, Tamerlan », Classiques de l'Université du Québec à Chicoutimi Voir le chapitre « Le khanat khochot du Tsaïdam et du Koukou-nor, protecteur de l’Église tibétaine. » p. 644 à 647
  10. ↑ a b et c FitzHerbert 2018.
  11. ↑ (Pomaret 1997, p. 93)
  12. ↑ Lama Kunsang & Marie Aubèle, L'Odyssée des Karmapas, La grande histoire des lamas à la coiffe noire, éd. Albin Michel (2011), (ISBN 978-2-226-22150-6), p. 200
  13. ↑ (Pommaret 1997, p. 95)
  14. ↑ René Grousset, « L’Empire des steppes — Attila, Gengis-khan, Tamerlan », Classiques de l'Université du Québec à Chicoutimi, 1938, p. 645 : « Dans une première expédition (vers 1639 ?), il entra au Tibet, et défit tous les ennemis du dalaï-lama, tant partisans du clergé rouge que sectateurs de la vieille sorcellerie bon-po. Au cours d’une deuxième campagne, il fit prisonnier le de-srid de gTsang (vers 1642 ?), occupa Lhassa et proclama le dalaï-lama Nag-dbang bLo-bzang souverain du Tibet central (Dbus et Tsang). Comme signe de la souveraineté temporelle à lui conférée par le prince khochot, bLo-bzang se fit construire une résidence sur l’emplacement du palais des anciens rois du Tibet, au Potala de Lhassa (1643-1645). En revanche, Gouchi-khan, déjà maître du Koukou-nor, du Tsaïdam et du Tibet septentrional, fut reconnu par le pontife, à Lhassa même, comme protecteur et vicaire temporel de l’Église Jaune. Jusqu’à sa mort en 1656, il fut vraiment, comme l’appelait la cour de Pékin, le « khan des Tibétains » »
  15. ↑ Michael Harris Goodman, Le Dernier Dalaï-Lama ?, p. 72
  16. ↑ Lama Kunsang & Marie Aubèle, L'Odyssée des Karmapas, La grande histoire des lamas à la coiffe noire, Ed. Albin Michel (2011). (ISBN 978-2-226-22150-6), p. 201
  17. ↑ (Kapstein 2009, p. 145) « While the Karma pa was encamped at Yam Dur, a letter from the Dalai Lama arrived demanding to know the Karma pa's intentions. Apparently the Dalai Lama found his answer unacceptable, and forces were sent to attack the Karma pa's camp, where thousands of monks were slaughtered. »
  18. ↑ (en) Michael Sheehy et Rudy Harderwijk, « History of the Jonang Tradition », sur International Kalachakra Network
  19. ↑ Mon pays et mon peuple. Mémoires, Dalaï-Lama, 1999, Olizane, (ISBN 2-88086-018-0), page 60
  20. ↑ Voir le chapitre « Lobsang Gyatso » dans Roland Barraux, Histoire des dalaï-lamas, Quatorze reflets sur le Lac des Visions, édition Albin Michel, 1993. Réédité en 2002 chez Albin Michel. (ISBN 2226133178)
  21. ↑ (en) C.R. Bawden, Modern History Mongolia Hb, Routledge, , revised éd., 520 p. (ISBN 978-1-136-18822-0 et 1-136-18822-3, lire en ligne)
  22. ↑ Samten Gyaltsen Karmay, Secret Vision of the Fifth Dalai Lama : The Gold Manuscrit in the Fournier Collection, Londres, Serindia publications, , p. 10-11
  23. ↑ (Steele 1982, p. 140)
  24. ↑ (en) « White Dagoba - Buddhist Site in Beihai Park & Xicheng North », sur Lonely Planet
  25. ↑ a et b (en) « The Dalai Lamas », sur wikiwix.com (consulté le ).
  26. ↑ Lama Kunsang & Marie Aubèle, L'Odyssée des Karmapas, La grande histoire des lamas à la coiffe noire, Ed. Albin Michel (2011). (ISBN 978-2-226-22150-6), p. 202-203
  27. ↑ Nik Douglas, Meryl White, Karmapa: The Black Hat Lama of Tibet, 1976, p. 88 : « Karmapa went straight to the Potala and met the Dalai Lama, who asked him all about his travels and experiences , expressing a desire to know more about the Mahamudra teachings. Feeling great compassion towards Karmapa he gave instructions that he should be free to return to Tsurphu monastery. »
  28. ↑ (en) John W. Pettit, Mipham's Beacon of Certainty, , 573 p. (ISBN 9780861711574, lire en ligne), p. 97.
  29. ↑ (en) erdak Lingpa, rywiki.tsadra.org
  30. ↑ Anne Chayet, Potala, symbole du pouvoir des Dalaï-Lama, in Lhasa, lieu du divin: la capitale des Dalaï-Lama au 17e siècle
  31. ↑ (Siegl 2015, p. 182)
  32. ↑ Marc Moniez, Christian Deweirdt, Monique Masse, Le Tibet, Éditions de l'Adret, Paris, 1999 (ISBN 2-907629-46-8).
  33. ↑ Roland Barraux, op. cit., p. 142-143.
  34. ↑ Roland Barraux, op. cit., p. 129

Bibliographie

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Empreinte du sceau du 5e dalaï-lama sur l'acte de l'année 1676 en : Chinois han, mandchou et Tibétain.

Ouvrages du 5e dalaï-lama

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  • (en) A History of Tibet by the Fifth Dalai Lama of Tibet (bod kyi deb ther dpyid kyi rgyal mo’i glu dbyangs), trad. du tibétain par Zahiruddin Ahmad, Bloomington, Indiana University, 1995, (ISBN 0-933070-32-2).
  • Rituels tibétains. Visions secrètes du 5e Dalaï Lama, Musée national des arts asiatiques-Guimet, -, Ṅag-dbaṅ-blo-bzaṅ-rgya-mtsho (Dalai Lama V), Musée Guimet (Paris, France), Éditeur Réunion des musées nationaux, 2002, (ISBN 2711844692).
  • 五世年代記 (mémoire de la période du 5e génération, Autobiographie[1]) (en) Two extracts from the autobiography of the Fifth Dalai Lama called Dukulai Gosang, Volume Kha, Lhasa Publication sur le site officiel du 14e dalaï-lama.

Études sur le 5e dalaï-lama

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  • Roland Barraux, Histoire des dalaï-lamas, Albin Michel, (ISBN 2-226-13317-8).
  • (en) Sangyé Gyatso, Life of the fifth Dalai Lama, International Academy of Indian Culture, 1999, 478 p.
  • Glenn H. Mullin, Les quatorze Dalaï-Lamas (2001), préface du 14° Dalaï-Lama, trad. Philippe Beaudoin, Éditions du Rocher, 2004, 616 p.
  • (en) Elliot Sperling, Tibet's Foreign Relations during the Epoch of the Fifth Dalai Lama, apud Françoise Pommaret (ed.), Lhasa in the 17th Century : The Capital of the Dalai Lamas, Leyde, Brill, 2003, p. 119-132.
  • (en) William Woodville Rockhill, « The Dalai Lamas of Lhasa and their relations with the Manchu emperors of China, 1644-1908 », T'oung Pao, t. 11,‎ , p. 1-104
  • Patrick Weber, Le Grand Cinquième. Le lumineux destin du Dalaï Lama qui façonna le Tibet, Éditeur Jean-Claude Lattès, 2005, 502 p., (ISBN 2-7096-2374-9).
  • (ja) Zuiho Yamaguchi, « ダライラマ5世の統治権--活仏シムカンゴンマと管領ノルブの抹殺 （The Sovereign Power of the Fifth Dalai Lama: sPrul sku gZims-khang-gong-ma and the Removal of Governor Nor-bu) », 東洋文庫欧文紀要 / Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko, Tokyo, The Toyo Bunko, no 53,‎ , p. 127-160 (ISSN 0082-562X, OCLC 998051491, présentation en ligne, lire en ligne) (ref CiNii (Japon) : [2] ; ref Digital library & Museum of Buddhist studies (République de Chine (Taïwan)) : [3]).
  •   (en) Zuiho Yamaguchi, « The Emergence of the Regent Sangs-rgyas-rgya-mtsho and the Denouement of the Dalai Lama’s First Administration », Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko, Tokyo, The Toyo Bunko, no 57,‎ , p. 113-136 (ISSN 0082-562X, OCLC 998051212)
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  • Françoise Pommaret, Lhasa, lieu du divin : la capitale des Dalaï-Lama au 17e siècle, Genève, Olizane, , 270 p. (ISBN 978-2-88086-184-1, OCLC 247013470, lire en ligne), p. 95
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  1. ↑ Yamaguchi 1995.
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