LGBT et hindouisme
Les vues hindouistes sur l'homosexualité et sur les questions LGBT sont diverses, et des groupes hindous différents ont des vues différentes. Le traité antique de l'Arthashâstra soutient que certaines relations homosexuelles sont une offense, et encourage la chasteté (ce qui s'applique aussi aux relations hétérosexuelles). Les traités du Dharmashastra reconnaît l'existence de l'homosexualité mais la réprime par des amendes et des pénitences, sans la condamner en termes moraux. Les Lois de Manu voient l'homosexualité comme une source de souillure rituelle, que les brahmanes doivent expier par la pénitence et des immersions rituelles[1].
D'autres textes hindous dépeignent l'homosexualité comme naturelle et source de joie, comme le Kamasutra[2], et plusieurs temples hindous montrent des bas-reliefs d'hommes ou de femmes se livrant à des actes homosexuels[3]. Certaines divinités de l'hindouisme apparaissent aussi comme ayant un genre non binaire. Les relations homosexuelles et la diversité de genre est représenté depuis la période védique jusqu'à nos jours, dans des rituels, des textes de loi, des récits mythologiques, des peintures et des sculptures.
Textes hindouistes
modifierLe Kamasutra est un texte ancien sur le désir, entre autres sexuel. Compilé par le philosophe Vâtsyâyana, il dépeint de nombreuses pratiques sexuelles et plusieurs types de genres. Le texte donne des techniques du troisième sexe (tritiya-prakriti)) pour exercer la fellation. L'un des chapitres parle d'hommes homosexuels de types masculin et féminin (partie II, chapitre 9).
Le Sushruta Samhita est un traité de médecine qui mentionne deux types d'hommes ayant des relations sexuelles avec des hommes (pénétrant et pénétré), ainsi que des femmes ayant des relations sexuelles entre elles.
Récits religieux hindous
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Ardhanarishvara est la forme androgyne de Shiva, elle/il est représenté-e comme mi-femme, mi-homme. Iravan est un héros qui est devenu une femme et a épousé un homme. Harihara est la combinaison des deux dieux Vishnou et Shiva. Bahuchara Mata est la déesse-patronne des hijras transgenres. Gadadhara est la forme masculine de la déesse Radha. Chandi et Châmundâ sont des déesses guerrières parfois représentées comme jumelles. La déesse Bhagavati est parfois associée au travestissement, de même que la déesse Yellamma[4],[5].
Le dieu Ayyappan est né de l'union de Shiva et de l'avatar féminin de Vishnou, Mohini. Kârttikeya est né de la semence de Shiva recueillie par le dieu du feu Agni et confiée au Gange[5].
Dans l'épopée du Mahabharata, le héros Arjuna vit un temps comme un membre du troisième sexe dans le royaume Matsya, à la suite d'une malédiction. Shikhandi est un personnage né femme mais qui est élevé comme un garçon et épouse une femme.
Art religieux
modifierQuelques sculptures du temple de Khajuraho montrent des relations homosexuelles, comme un homme touchant le sexe en érection d'un autre homme ou un homme pratiquant une fellation sur un autre. Des manuscrits du Kamasutra, ainsi que des manuscrits indo-persans ou indo-musulmans, contiennent des illustrations d'actes homosexuels entre hommes ou entre femmes. Une illustration montre même un homme prenant du plaisir avec une poupée de femme et des godemichés.
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Temple de Khajuraho. -
Gouache du XVIIIe s. -
Deux femmes. -
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Notes et références
modifier- Jyoti Puri, Woman, Body, Desire in Post-Colonial India: Narratives of Gender and Sexuality, Routledge, 2002, p. 180.
- Denise Cush, Catherine Robinson et Michael York, Encyclopedia of Hinduism, Routledge, 2012, p. 354.
- Manu Keene, Religion in Life and Society, Folens Limited, 2002, p. 58.
- (en) « Hindu Deities and the Third Sex (1) », sur Galva-108 Gay & Lesbian Vaishnava Association (consulté le ).
- (en) « Hindu Deities and the Third Sex (2) », sur Galva-108 Gay & Lesbian Vaishnava Association (consulté le ).
Annexes
modifierBibliographie
modifier- Paola Bacchetta, « Quand des mouvements lesbiens à Delhi questionnent les « Théories féministes transnationales » », Les Cahiers du CEDREF, no 14, , p. 173-204 (lire en ligne, consulté le ).
- Paola Bacchetta, « Queer et xénophobie dans le nationalisme hindou postcolonial », Cahiers du genre, vol. 1, no 50, , p. 65 à 89 (lire en ligne, consulté le ).
- (en) Jacoby Ballard, A Queer Dharma, North Atlantic Books, (ISBN 1623176514).
- Mathieu Boisvert, Les hijras : Portrait socioreligieux d'une communauté transgenre sud-asiatique, Presses de l'Université de Montréal, (ISBN 9782760638860).
- Pierre Conesa, Avec Dieu on ne discute pas ! : Les radicalismes religieux : désislamiser le débat, Robert Laffont, (ISBN 9782221249086).
- Alain Daniélou, Le Kâma Sûtra : Le Bréviaire de l’Amour, Traité d’Erotisme de Vâtsyâyana, Flammarion, (ISBN 2-0807-1000-1).
- Wendy Doniger O’Flaherty, « La bisexualité dans la mythologie de l'Inde ancienne », Diogène, vol. 4, no 208, , p. 58 à 71 (lire en ligne, consulté le ).
- Tomás Prower, Mythologies et légendes queer : spiritualités et culture LGBT+ à travers le monde, Améthyste Éditions, (ISBN 9791097154912).
- Jeffrey A. Redding, « Les droits des personnes transgenres au Pakistan (2009-2019) », Droit et Cultures, vol. 80, no 2, (lire en ligne, consulté le ).
- Hana Rousse, « Légalisation de l’homosexualité en Inde, illustration de l’activisme de la Cour Suprême indienne », La Revue des droits de l'homme, (lire en ligne, consulté le ).
- (en) Ruth Vanita et Saleem Kidwai, Same-Sex Love in India : Readings from Literature and History, Palgrave Macmillan, , 370 p. (ISBN 9780312293246).
- (en) Ruth Vanita, Love's Rite : Same-Sex Marriage in India and the West, Penguin Books India, (ISBN 9781403981608).
- (en) Ruth Vanita, « Hinduism and homosexuality », dans Donald L. Boisvert et Jay Emerson Johnson, Queer Religion, Praeger, , p. 1-23.
- (en) Ruth Vanita, « Gender and sexuality », dans Brian A. Hatcher, Hinduism in the Modern World, Taylor & Francis, (ISBN 9781135046316), p. 275-288.
- Arundhati Virmani, Les Indiens, voix multiples, Ateliers Henry Dougier, (ISBN 9791093594309).
