Historicité du Coran
L'historicité du Coran concerne la question de l'historicité des événements décrits ou revendiqués comme réels dans le Coran ou sa rédaction.
Le Coran est considéré comme le fondement scripturaire de l'islam et les musulmans pensent qu'il est envoyé par Allah (Dieu) et révélé à Muhammad par l'ange Gabriel (Djibril). Les musulmans n'ont pas utilisé la critique historique dans l'étude du Coran, mais ils ont utilisé la critique textuelle d'une manière similaire à celle utilisée par les chrétiens et les juifs[1].
Dans l'islam, une telle recherche a souvent été considérée comme de l'apostasie et a pu être condamnée par la peine de mort[2],[3] ; ce qui a réduit les recherches issues du monde musulman. Cependant, avec le contact du monde arabo-musulman et de la modernité, à partir des années 1970, de nombreux chercheurs musulmans ont commencé à s'intéresser de manière croissante au sujet et à écrire à ce propos. De plus, avec la découverte de nombreux témoins textuels plus ou moins divergents avec la « Vulgate coranique », comme les manuscrits de Sanaa ou ceux de Birmingham, le champ d'études s'est développé de manière exponentielle.
Évolution de la discipline
modifierDans l'étude de l'historicité du Coran, on peut séparer deux périodes ; une première s'étend du XIXe siècle à 1970 ; elle est marquée par une série d'auteurs comme Abraham Geiger[4], Gustav Wei[5], William St. Clair Tisdall[6] ou encore Hartwig Hirschfeld[7] qui commencent à remettre en doute le récit surnaturel de la théologie musulmane au sujet de l'origine du Coran, mais en acceptent la majorité des éléments.
Pour la plupart d'entre eux, particulièrement Theodor Nöldeke ou Aloys Sprenger, ils considèrent encore que Mahomet est l'auteur du Coran (authenticité muhammadienne[8],[9]) il s'agit d'un texte globalement homogène, etc. Cette première école, bien que remettant en cause les éléments surnaturels de la rédaction du Coran, reste marquée par des erreurs de méthodologie assez importantes, comme une visée apologétique dirigée contre l'islam d'un point de vue juif et chrétien[10] ou une mise sous silence générale des sources chiites.
La seconde période, qui s'étend de 1970 à nos jours, voit la remise en question de manière massive des sources de la tradition musulmane comme sources historiques fiables (hadiths, compilation de Othman), auparavant généralement acceptées par les chercheurs[11]. La découverte de nombreux témoins textuels de l'ouvrage et de certains feuillets à palimpsestes permet de rendre compte d'une histoire littéraire plus compliquée et trouble qu'une rédaction simple par un seul auteur pourrait le laisser paraître. De plus, le monde musulman commence à progressivement s'ouvrir aux remises en question du caractère incréé du texte coranique tel que prôné dans la théologie musulmane, on voit de nombreux chercheurs musulmans commencer à s'emparer du sujet, à l'instar de Mohammad Ali Amir-Moezzi, Mehdi Azaiez, Hela Ouardi ou encore Samra Azarnouche[12].
Voir aussi
modifierRéférences
modifier- Religions of the world Lewis M. Hopfe – 1979 "Some Muslims have suggested and practiced textual criticism of the Quran in a manner similar to that practiced by Christians and Jews on their bibles. No one has yet suggested the higher criticism of the Quran."
- Christian-Muslim relations: yesterday, today, tomorrow Munawar Ahmad Anees, Ziauddin Sardar, Syed Z. Abedin – 1991 For instance, a Christian critic engaging in textual criticism of the Quran from a biblical perspective will surely miss the essence of the quranic message. Just one example would clarify this point.
- Studies on Islam Merlin L. Swartz – 1981 One will find a more complete bibliographical review of the recent studies of the textual criticism of the Quran in the valuable article by Jeffery, "The Present Status of Qur'anic Studies," Report on Current Research on the Middle East
- Abraham Geiger, Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?, (ISBN 978-3-937262-07-9 et 3-937262-07-5, OCLC 253778387, lire en ligne)
- Gustav Weil, Historisch-kritische Einleitung in den Koran, Velhagen & Klasing, (ISBN 0-89241-222-4 et 978-0-89241-222-8, OCLC 910213924, lire en ligne)
- W. St. Clair Tisdall, The original sources of the Qur'an : its origin in pagan legends and mythology, Alev Books, (ISBN 978-0-9881252-5-4 et 0-9881252-5-0, OCLC 1036177135, lire en ligne)
- Hartwig Hirschfeld, New researches into the composition and exegesis of the Qoran, Royal Asiatic Society, (ISBN 0-524-01451-5 et 978-0-524-01451-6, OCLC 679925973, lire en ligne)
- A. Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad Dritter Band, (ISBN 978-3-7411-3729-7, 3-7411-3729-4 et 978-3-7428-1632-0, OCLC 1129720727, lire en ligne)
- THEODOR NOELDEKE, GESCHICHTE DES QORANS., HANSEBOOKS, (ISBN 3-348-07676-5 et 978-3-348-07676-0, OCLC 1342104198, lire en ligne)
- Guillaume Dye, Mehdi Azaiez, Samra Azarnouche et Meir Michael Bar-Asher, Le Coran des historiens, dl 2019 (ISBN 978-2-204-13551-1 et 2-204-13551-8, OCLC 1129951392, lire en ligne) :
« Comme c’est très courant dans cette époque qui va du deuxième quart du XIXe siècle au premier quart du XIXe siècle, on peut trouver souvent dans ces études des résonances d’un prosélytisme chrétien voire des accents anti-islamiques plus ou moins prononcés, mais au-delà de ces données qui restent finalement assez superficielles, les savants mentionnés s’appuient sur une érudition stupéfiante et des méthodes d’une très grande rigueur qui, pour les sujets qui nous occupent, gardent toute leur valeur scientifique. »
- Guillaume Dye, Mehdi Azaiez, Samra Azarnouche et Meir Michael Bar-Asher, Le Coran des historiens, dl 2019 (ISBN 978-2-204-13551-1 et 2-204-13551-8, OCLC 1129951392, lire en ligne) :
« Comme on le verra plus loin, depuis les années 1970, avec la mise en question de la crédibilité historique des écrits musulmans et l’intégration méthodique et massive des sources non islamiques, un tournant décisif a été effectué dans les recherches. »
- Guillaume Dye, Mehdi Azaiez, Samra Azarnouche et Meir Michael Bar-Asher, Le Coran des historiens, dl 2019 (ISBN 978-2-204-13551-1 et 2-204-13551-8, OCLC 1129951392, lire en ligne)
