Entéléchie
L'entéléchie (grec ancien ἐντελέχεια / entelecheia) est un concept de philosophie qui désigne l'état de ce qui a été réalisé, de ce qui a accompli sa fin. Le chêne est, par exemple, l'entéléchie du gland. Le concept est créé par Aristote.
Concept
modifierL'élévation à la finalité
modifierAristote déploie une réflexion physique et métaphysique sur l'opposition entre puissance et acte. Ce qui est en puissance est ce qui n'est pas encore réalisé, mais est à l'état de possible ; ce qui est en acte a été réalisé[1]. Au-delà de l'acte, il y a l'entéléchie, c'est-à-dire l'état de ce qui est porté à complétion (ἐντελέχεια). Elle désigne l'élévation d'un objet à sa finalité, c'est-à-dire son telos[2]. Ce passage d'un état de puissance à l'acte entéléchique n'est pas qu'une croissance ; il s'agit d'une élévation, c'est-à-dire d'un accès à un niveau supérieur de l'être. En effet, par cette élévation est réalisée la finalité interne de la nature.
Le terme, qui vient de ἐντελής (« complet, achevé »), est parfois difficile à distinguer de l'acte dans les textes d'Aristote[3]. Elle n'est pas pour autant synonyme de l'acte : Aristote appelle ἐνέργεια / energeia la réalisation graduelle, le processus qui mène de la puissance à l'actualisation ; l’entéléchie est l'actualisation à son plus haut degré d'achèvement[4]. L'entéléchie est le résultat de l’ἐνέργεια lorsqu'elle ne renferme plus aucune indétermination issue de la matière.
Entéléchies première et seconde
modifierLes objets ont chacun leur entéléchie. Ces entéléchies sont subordonnées, secondaires, par rapport à une entéléchie première, qui les domine et les unifie. Il s'agit de l'âme. Aristote écrit ainsi : « L'âme, s'il faut en donner le caractère commun, serait la première entéléchie d'un corps organisé et soumis aux lois de la nature »[5].
Application
modifierQuestion de l'âme
modifierAristote applique sa pensée de l'entéléchie à différentes questions. Il traite ainsi de celle de l'âme. Cette dernière donne sa forme aux corps de tous les êtres vivants ; pour autant, elle n'est jamais une actualisation, mais toujours une entéléchie. L'âme, en effet, est le signe de la perfection et de l'accomplissement d'une nature parfaitement achevée dans ses formes et dans ses fins[6].
Certes, les concepts de puissance et d’acte sont, à l’occasion, illustrés chez Aristote par l’exemple de la semence : la croissance d'un embryon, par exemple, est vue par le Stagirite comme l'émergence d'un être à partir d'un œuf. Mais l’entéléchie a une signification purement logique et ontologique, et par conséquent non biologique : les concepts de puissance et d’acte « doivent être tirés de la puissance humaine ou δύναμις, qui demeure latente, et qui devient active (ἐν ἔργον) et n’atteint sa fin ἐντελέχεια que dans cette activité ἐνέργεια[7]. »
L’entéléchie signifie par conséquent, pour les êtres soumis à la génération et à la corruption, le sommet de leur développement organique, leur fin au terme du devenir. La finalité qu’Aristote a découverte dans les êtres vivants l’a d'ailleurs rempli d’émerveillement [8]: « En chaque espèce animale, il y a de la nature et de la beauté. Ce n’est pas le hasard mais la finalité qui règne dans les œuvres de la nature, et à un haut degré. »
La pensée grecque analyse la puissance dans sa forme immatérielle, elle serait la force (nature active) présente dans la matière (nature passive), qui attend l'acte (agissement), le travail de l'homme pour surgir, devenir forme matérielle. La puissance est l'idée, qui attend qu'on la réalise, qu’on la matérialise sous une forme, εἶδος / eidos.
Dualisme corps-esprit
modifierLe concept d'entéléchie permet à Aristote de répondre à son maître, Platon. Alors que ce dernier a fermement ancré le dualisme corps-esprit dans la philosophie occidentale, Aristote considère que l'entéléchie est, pour chaque individu, l'association de sa forme et de sa matière. Ainsi, « il n'y a pas à rechercher si l'âme et le corps sont une seule et même chose », car l'« l’âme est [...] l’entéléchie d’un corps ayant la vie en puissance »[9].
Philosophie de l'histoire
modifierL'entéléchie est réutilisée par Georg Wilhelm Friedrich Hegel dans ses Leçons sur la philosophie de l'histoire[10]. L'Esprit est entéléchie et puissance à la fois. Il utilise le terme dans d'autres œuvres[11].
Notes et références
modifier- Jean-Pierre Zarader, Les grandes notions de la philosophie, Ellipses, impr. 2015, cop. 2015 (ISBN 978-2-340-00322-4 et 2-340-00322-9, OCLC 905079553, lire en ligne)
- Lambros, ... Couloubaritsis, Annick Stevens et Impr. de la Manutention), La physique, J. Vrin, (ISBN 2-7116-1401-8 et 978-2-7116-1401-1, OCLC 409458716, lire en ligne)
- Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon et l'article du Wiktionnaire ἐντελέχεια.)
- Léon Robin, Aristote, Paris, Presses universitaires de France, (lire en ligne), p. 86
- Louis Hachette (París), Nouveau manuel du Baccalauréat ès Lettres: contenant le développement ..., Chez. L. Hachette, (lire en ligne)
- Charles Renouvier, Manuel de philosophie ancienne, Paulin, (lire en ligne)
- Werner Jaeger 1997, p. 399.
- Werner Jaeger 1997, p. 348-349.
- Dominique Démange, « La « définition » aristotélicienne de l'âme », Le Philosophoire, vol. 21, no 3, , p. 65 (ISSN 1283-7091 et 1968-3839, DOI 10.3917/phoir.021.0065, lire en ligne, consulté le )
- (en) Michael Inwood, A Commentary on Hegel's Philosophy of Mind, OUP Oxford, (ISBN 978-0-19-161033-2, lire en ligne)
- Catherine Malabou, L'avenir de Hegel: plasticité, temporalité, dialectique, Vrin, (ISBN 978-2-7116-1284-0, lire en ligne)
Annexes
modifierBibliographie
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- Werner Jaeger et Olivier Sedeyn (éd. scientifique) (trad. de l'allemand par Olivier Sedeyn), Aristote : fondements pour une histoire de son évolution [« Aristoteles : Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung »], Paris, L'Éclat, coll. « Polemos » (no 13), , XVIII-510 p., 22 cm (ISBN 978-2-8416-2014-2, présentation en ligne).
Liens externes
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